Это упражнение на бессмысленность.
Тот же текст продолжает:
Когда, в поле видимости ума,
Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей,
Тогда нет и никакой другой реальности,
И прилипание [к воображаемой сущности] спокойно приводится
В неконцептуальное состояние.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 резюмирует:
Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде-
ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает
сущность всех вещей.
Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть со-
вершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принима-
ет ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "ре-
альности" - лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувствен-
ные объекты - нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из
разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих
сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая
сущность ни многие сущности. Ум - эфемерен. Эфемерную природу феноменов
надо установить тем же самым способом, что и с умом.
Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум
в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью.
Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не
в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наб-
людаемой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни
потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя
поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть
вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в 1Ратнаку-
1те 0:
Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не-
узнаваемая природа не может быть познана. То, что не познается, не
имеет прошлого, будущего ни даже настоящего.
Данный метод медитации слишком высок для тех, кто воспринимает пусто-
ту прибегая к анализу или концептуализации.
1Сутраламкара 0 заключает:
Знай, что помимо ума ничего не существует,
И что так же сам ум не существует.
Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого,
И оставайся - вне дуальности - во всеохватывающей пустоте.
Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается:
Понимая, что помимо ментального образа нет ничего, что можно поз-
нать, осознают несуществование ума, так как без внешней реальности
нет внутренней реальности. Всесторонне охватывая эту недвойствен-
ность остаются в недвойственном протяжении реальности. Таково пря-
мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:
2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ
2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Эта часть делится на три секции:
1. Идентификация совершенного видения реальности /53/
2. Медитация спокойного погружения
3. Достижение восприятия после погружения
2Идентификация совершенного видения реальности
Медитировать на истинной природе ума, предполагая, будто он субстан-
циональный, несуществующий, то и другое сразу, либо ни то и ни другое -
значит впадать в крайности монистического этернализма или материалисти-
ческого отрицания. Вместе с тем, медитировать на концепции пустотности
/54/ как невозникающей /55/ или необразной значит интеллектуализировать
пустоту; следовательно, такое видение внутренней реальности - не истин-
но.
Что тогда является истинным видением? Истинное видение можно опреде-
лить либо через предписанную доктринальную диалектику либо при помощи
созерцания, сообразно ключевым наставлениям, путем удаления всех искаже-
ний или скептических взглядов. Истинное видение заключается в достижении
четко определенного осознавания того, что субъект-объектные феномены
суть лишь манифестации ума, и что истинная реальность ума не содержит
никакой сущности. Подобно пространству ум не запятнан ни субстанцией ни
концептуальной отметиной, и свободен [от возникновения, пребывания и
прекращения]. Выходя за границы сферы проникающего интеллекта, он - неп-
рерываемый поток существа.
Для обычного практикующего видение реальности представляет собой
восприятие [ума], как иллюзии. Это видение отличается от тонкого осозна-
вания умов на продвинутых ступенях. Истинное видение реальности и внима-
тельность должны достигаться при помощи интеллектуального различения и
опытного постижения.
1Чоньи Мийовай Дхо 0( 1Дхарматасвабхава-шуньятачалапратисарвалока-сутра 0)
говорит:
Все вещи, по своей внутренней природе, суть невозникающие, неостаю-
щиеся в своей истинной сути, непричастна никакого рода абсолютным
функциям и действиям, и находятся вне области концепций и неконцеп-
ций.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:
В совершенстве понять, что все феномены лишены присущей реальности,
значит проявить трансцендентальную мудрость превосходного пути.
Тот же текст добавляет:
Не концептуализировать [феномены] как [абсолютно] возникающие или
невозникающие, или ни то ни другое вместе, значит проявлять транс-
цендентальную мудрость превосходного пути.
1Дхармадхату-пракритьясамбхеданирдеша-сутра 0 поясняет:
Ум не составляют формы: он не может ни конкретизировать ни излу-
чать; его нельзя ни коснуться ни увидеть; он не находится ни внутри
ни снаружи ни где-то между. Он совершенно чист, не имея никакой
сущности. Для ума нет освобождения /56/, так как его внутренняя
природа - всеохватывающее пространство реальности /57/.
1Умла Тепа 0говорит:
То, что невыразимо, невообразимо и неопределяемо -
Это трансцендентальная мудрость.
1Муламадхьямака-карика 0 определяет:
То, что нельзя ни отбросить ни приобрести,
Что не разрушается и не существует вечно,
Что есть ни абсолютное прекращение ни возникновение, -
Это состояние нирваны
Атиша подробно разъясняет:
Он - скрытый и непонятийный,
Ясный и несоставной;
Изначально чистый, он не возникает ни прекращается;
Его природа - нирвана,
Всеохватывающая реальность (дхармадхату),
Без центра и горизонта.
Наблюдай ее с чуткостью, с постижением свободным от
концептуализации
Без чувственного побуждения и тупости.
Атиша дает комментарии о мудрости:
Все агрегаты, элементы и способности чувств
Должны пониматься как лишенные абсолютного возникновения,
Их внутренняя природа - пустота.
Такое видение называется мудростью.
2Медитация спокойного погружения
В общем считается, что нерассеиваемое видение реальности есть медита-
ция. Погружение в указанное видение надлежит поддерживать вниманием и
бдительностью, воздерживаясь от любого различения и каких бы то ни было
представлений. Тем самым ум следует установить в его внутренней естест-
венности "в отсутствии всякого созерцания" и без усилий ни на изменение,
ни на увеличение, ни на уменьшение, ни на изучение.
1Намкха Табю Тингнге-дзингьи До 0 объясняет:
Благодаря амброзии святого гуру
Понимают, что ум подобен небу.
Пребывать единственно осознавая значение ума
Называется спокойным погружением.
1Тингдзин Дампай Дхо 0 говорит:
В присущей реальности природе [дхармата]
Устанавливают ум - который тождественен ей.
Тогда рождается непередаваемый опыт.
Это - спокойное погружение.
1Сапташатика-праджняпарамита 0 сообщает:
Там, где не отказываются, не принимают и не удерживают
Никаких из аспектов реальности,
Присутствует медитация запредельной мудрости.
Несозерцание и непредставление - вот эта медитация.
1Астасахасрика-праджняпарамита 0 добавляет:
Медитация запредельной мудрости
Подразумевает не медитировать ни на чем.
Тот же текст так же говорит:
Медитировать на запредельной мудрости
Значит медитировать на пространстве.
И:
Как пространство неконцептуально, так и запредельная мудрость
1Намкха Ринпочай Дхо 0 и Майтрея сообщают:
Нет ничего, что устраняется,
Ни чего-то, что определяется;
Надлежит в совершенстве воспринимать лишь чистую реальность.
Благодаря такому восприятию можно достичь освобождения.
1Аватамсака 0 сообщает:
Тому, кто стремиться войти в мир действия
Победоносного Будды,
Следует тренировать ум так,
Чтобы тот был чистым как пространство.
Оставляя позади мышление, различение
И цепляние к познанию,
Ты должен попасть в этот мир
Имея ум подобный пространству.
1Сутраламкара 0 продолжает:
Единственно установливая ум в пространстве внутренней
реальности
И стабилизируя внимание чистого осознавания,
Вскорости пересекут океан достижения.
1Бодхичиттавиварана 0 говорит:
Ум, свободный от ментальных образов,
Обладает внутренней характеристикой пространства,
И эта медитация подобая пространству
Считается медитацией на пустотности.
Атиша разъясняет:
В пространстве внутренней реальности, свободном от всяких
концепций,
Устанавливают ум без различения.
Похожие высказывания великих мастеров будут далее изложены в главе о
восприятии после погружения.
2Достижение восприятия после погружения
Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погруже-
ния - фаза отличная от спокойного погружения - ему надо поддерживать ра-
нее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу
внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действи-
тельности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый
аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие
после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.
1Праджняпарамит-самучаягатха 0 разъясняет:
Понимая, что пять агрегатов
Подобны волшебной иллюзии,
И не сталкивая агрегаты с их иллюзорной природой;
Освобождаясь от различных дуальностей
И устанавливая [ум] в успокоенное состояние,
Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.
1Самадхираджа 0 делает похожее замечание:
Подобно миражу, городу-фантому,
Волшебству и сновидению
Медитация воспринимаемой реальности
Лишена истинной сущности.
Узнавай все феномены таким же образом.
Относительно аналогии "волшебства", сказано, что медитатор - во время
сознавания после погружения - представляет себе все восприятия, как не-
реальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на понимании тождества
видимости [реальности] с аналогией "иллюзии". Отсюда обозначение концеп-
туализируемой иллюзии. Хотя иногда и воспринимают иллюзию таким образом,
это не совсем точно соответствует термину "медитация по аналогии с вол-
шебством". Каков же тогда иной способ заниматься восприятием после пог-
ружения? Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со
своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем остава-
ясь свободным от прилипания. Хотя зрители и воспринимают видимость вол-
шебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее
чем-то действительным.
Подобным образом, тогда как обычных людей одолевает жесткое прилипа-
ние к субъект-объектным феноменам, как будто они - истинная реальность,
йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные
действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает
