ледовательно, со вниманием, с усилием; прояснить ум; усмирить ум
совершенно; привести ум в сосредоточение и установить равновесие.
Это девять ступеней успокоения. Они будут разъясняться далее в разде-
ле об успокоении.
Относительно постижения, 1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит:
Майтрея: О Сияющий Победитель, сколько существует аспектов постиже-
ния?
Будда: Майтрея, существует три аспекта, а именно:
1. Постижение, кое проистекает из рассуждения в понятиях
2. Кое возникает за счет совершенного расследования
3. Кое достигается с помощью аналитического рассмотрения
Та же сутра далее поясняет:
Каково то, кое происходит благодаря рассуждению в понятиях? Это -
постижение, кое проистекает из анализа воспринимаемого образа в со-
зерцательном погружении.
Каково то, кое происходит в результате совершенного расследования?
Это - постижение, кое возникает в ходе интеллектуального исследова-
ния неизвестных аспектов ума.
Каово то, кое возникает из аналитического рассмотрения? Это пости-
жение происходит в ходе совершенного анализа ментальных аспектов
реальности, кою интеллект уже разобрал во всех ее тонкостях.
1Абхидхармасамуччая 0сообщает:
Что есть постижение? Постижение есть то, что систематически и пол-
ностью дифференцирует все вещи [относительно их видимой и истинной
природы]. Оно вместе с тем полностью и в совершенстве рассматривает
двойственность и недвойственность. Такое исследование является ле-
карством от вредоносных дуалистических тенденций. Постижение не
только в самом деле избавляет практикующего от неверного направле-
ния исследования, но кроме того еще и руководит умом фокусируя его
на правильном пути.
Постижение, как сказано, имеет четыре стадии:
1. Когда дифференцируют всевозможные аспекты реальности
2. Когда отличают абсолютную реальность
3. Стадия рассмотрения концепции двойственности
4. Понимание этой двойственности
1Шравакабхуми 0разъясняет:
Будда: Каковы четыре вида постижения, добродетельные монахи?
Они следующие:
1. Дифференциация всевозможных реальностей
2. Совершенная дифференциация всевозможных реальностей
3. Рассмотрение концепции двойственности
4. Совершенное рассмотрение этой двойственности
В ходе всего этого ум должен пребывать в успокоении.
Будда: Как дифференцировать реальность всех феноменов? Дифференци-
руют ее при помощи:
1. Кристально-ясного анализа, острого интеллектуального восприятия,
или очищающего ментального образа, устраняющего искажения
2. Дифферециации природы реальности, как она есть
3. Полного интеллектуального рассмотрения, кое должно возникать,
когда ум цепляется к дуальности
4. Совершенного рассмотрения, кое получается, когда воспринимают в
совершенстве реальность
1Шравакабхуми 0 далее сообщает:
Существует трое ворот и шесть методов определения постижения.
Вкратце, они содержат все типы постижения. Постижение может быть
определено с помощью шести методов изучения природы ума через исс-
ледование:
1. Реальности
2. Субстанции
3. Характеристик
4. Пространственных измерений
5. Времени
6. Диалектического процесса
2РАССМОТРЕНИЕ СТАДИЙ УСПОКОЕНИЯ
2И ПОСТИЖЕНИЯ
Большая часть доктринальных трактатов, основанных на сутрах, говорят,
что сперва следует добиваться успокоения, а после - постижения; как ска-
зано в 1Сутраламкаре 0:
Овладение предыдущими принципами приводит
К реализации последующих принципов.
Первые - низшие и грубые,
Последние - высшие и тонкие.
Вышеприведенная цитата имеет ввиду шесть принципов выхода-за-пределы
/18/. Сказано, что каждый принцип может быть реализован через предыду-
щий, причем каждый предыдущий принцип - низший и грубый, тогда как пос-
ледующий - высший и тонкий.
1Сукхриллекха 0 комментирует:
Мудрость не возникает без концентрации.
1Бодхичарьяватара 0 сообщает:
Зная, что постижение происходит из успокоения
И вычищает загрязнения ума,
Сперва надо обрести успокоение.
Подобного рода комментарии даны в 1Шравакабхуми 0, 1Бхаванакраме 0и 1Прадж-
1няпарамитоподеше 0. Те, кто руководствуется данным подходом, говоря о ста-
диях медитации, указывают на необходимость достижения успокоения как
1a priori 0 к получению постижения. Они обосновывают это тем, что нельзя
достичь успокоения без совершенной легкости. Без достижения успокоения и
совершенной легкости нельзя реализовать постижение и сопровождающую его
совершенную легкость. Такой подход неверен, потому что можно испытывать
как успокоение так и постижение не достигнув совершенной легкости. Поче-
му это так? 1Бодхисаттвабхуми 0, 1Абхидхармасамуччая 0и 1Праджняпарамитоподеша
сообщают, что девять стадий достижения успокоения, начиная со смягчения
(quietening) ума, составляют стадию успокоения, тогда как четыре пости-
жения, достигаемые в результате изучения аспектов реальности, составляют
стадию постижения. Тяжело, начинающему на ранней стадии успокоения и
постижения достичь совершенной легкости. Более того, они полагают, что
возможен лишь высший, предельный вид успокоения и постижения, и совер-
шенная легкость должна сопутствовать им обоим. Продолжением этой позиции
явился бы вывод о существовании только одного высшего, предельного пути.
1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Праджняпарамитоподеша 0 сообщают:
Пусть так, но разве может быть, что медитации, не сопровождающиеся
совершенной легкостью, не являются медитациями успокоения и пости-
жения?
Предыдущее предназначалось быть критерием меры реализации предельного
успокоения и постижения. Будь это не так, с точки зрения логики и слов
Будды возникло бы множество внутренних противоречий и заблуждений. Ут-
верждение о том, что следует медитировать над постижением основываясь на
успокоении, предназначалось практикующим последовательного пути. В виду
того, что есть такие, кои реализуют постижение еще прежде того, как дос-
тигают успокоения, 1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Некоторые добиваются постижения раньше успокоения, и благодаря пос-
тижению они обретают успокоение.
1Са'ингоши 0говорит:
Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри-
вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит
на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас-
пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется
высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление
бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс-
твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те-
чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во
время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся
к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера
побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус-
покоения отдельно.
2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
Здесь два раздела:
1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения
2. Метод их объединения
2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения
Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокое-
ния ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погруже-
нии. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Пос-
тижение, лишенное успокоения, - неустойчиво, как пламя светильника на
ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального
осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия
фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру-
жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный
Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз-
наешь его внутреннюю чистоту.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 говорит:
Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред-
меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и
препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна-
вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения
и постижения.
Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения
мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их.
Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические заг-
рязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в кру-
ге рождения, распада, болезни и смерти.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз-
нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не
может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди-
тация не способна уничтожить сгусток искажений.
1Самадхинирмочана-сутра 0утверждает:
Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает
скрытые корни искажения.
Вышеприведенный текст цитирует 1Бодхисаттвапитаку 0следующи образом:
Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не
слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар-
хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по-
лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали,
страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от
шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических
агрегатов /23/. Принимая это во внимание, Просветленный Победитель
провозгласил, что тот, кто осознал то, что находится в совершенной
гармонии со всеми остальными феноменами, достигнет освобождения от
распада и смерти.
Успокоение вызывает концентрацию, неотвлекаемую от ментального обра-
за, в то время как постижение приводит к осознанию таковости [tathata],
делая ум незыблемым, подобно горе, противостоящим любым ложными взгля-
дам. Отсюда необходимость как успокоения так и постижения.
1Кандрапрадипа-сутра 0сообщает:
Успокоение делает ум непоколебимым;
Постижение делает его незыблемым, как гора.
2Метод объединения успокоения и постижения
Могут поинтересоваться относительно средств соединения успокоения и
постижения. Существуют методы объединения успокоения и постижения на
каждой стадии медитации, предшествующих девятой. Что касается союза
окончательного успокоения и постижения на девятой стадии: то, после того
как за счет устранения тупости и чувственного побуждения достигнуто со-
вершенное спокойное погружение, стараются прийти к постижению, дифферен-
цирующему всевозможные аспекты реальности. И тогда естественным образом
вовлекаются в состояние постижения, где больше нет надобности в напряже-
нии, ибо достигнуто состояние, не требующее усилий, что является призна-
ком девятой стадии. Это чистое и совершенное постижение сливается с ус-
покоенным умом достигая соединения, и тем самым успокоение и постижение
становятся нераздельными.
В 1Шравакабхуми 0 спрашивается:
В кокой момент успокоение и постижение смешиваются, и по какой при-
чине это называется путем соединения? Когда достигают девятой ста-
дии созерцательного погружения, пройдя девять стадий успокоения,
