ясность ментального образа теряет свою остроту за счет физической и
умственной апатии - это вовсе не то же самое что вялость.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет сонливость:
Что значит сонливость? Из-за сонливости пропадают мысли - хорошие,
плохие или нейтральные, своевременные или несвоевременные, достой-
ные или недостойные. Эффект сонливости заключается в прекращении
активности; следовательно, она относится к категории заблуждения.
Другими словами, сонливость вызывает утрату чувственных функций,
приводя к тому, что медитатор теряет ментальный фокус.
Относительно сомнения тот же текст говорит:
Что такое сомнение? Оно, имеющее два мнения обо всех сторонах исти-
ны, надежно удерживает от следования пути добродетели.
Здесь имеется ввиду сомнение в относительной и абсолютной истинах, и
четырех благородных истинах. Оно создает путаницу в уме медитатора, зас-
тавляя его сомневаться в целях медитации, ее успехе или несостоятельнос-
ти. Таким образом оно истощает его сильное желание практиковать.
Страстное желание - это жажда любого рода чувственных удовольствий, к
коим цепляется ум. Злобность - это злое намерение причинять вред другим
из зависти или ненависти.
Об остальных помехах, препятствующих успокоению и постижению в 1Самад-
1хенирмочане-сутре 0 сказано:
Майтрея: О Сияющий Победитель, каковы виды рассеянности, что зас-
тавляют отвлекаться ум бодхисаттвы, пребывающего в успокоении и
постижении?
Будда: Всего их пять: отвлечение ума на ментальную деятельность,
далее - внешнее, внутреннее отвлечения, и отвлечения на восприятия
и эмоции.
Чтобы распознать их, та же сутра сообщает:
Будда: Майтрея, отклонение ума в сторону ментальным деятельности
случается, когда активность бодхисаттвы вырождается в ментальную
активность "Слушателей" и "Отдельных Будд", после прекращения при-
менения ментальных практик Буддизма Махаяны. Внешнее отклонение
случается, когда ум отвлекается на пять чувств, тяготеет к собранию
людей, дуальности, дискурсивным мыслям, вторичным осквернениям и
внешним образам. Внутреннее отклонение ума появляется, когда чувс-
твуют или апатию, сонливость, или когда потворствуют экстазу транса
или любому тонкому искажению медитативного погружения. Отвлечение
на восприятие возникает, когда ум визуализирует образ внешней формы
в сфере чистого созерцания. Эмотивное отклонение появляется, когда
ум со своими врожденными стремлениями приписывает сознание "я" ощу-
щениям, происходящим вследствие его внутренней активности.
1Мадхьянтавибхага 0 сообщает:
Лень, забывание наставлений, тупость и чувственное побуждение,
расслабленность ума и перенапряжение - пять недостатков, прерываю-
щих успокоение.
Эти пять недостатков становятся шестью, если тупость и побуждение
чувствами перечислять раздельно. Те же дефекты мешают и постижению.
"Лень" является результатом либо неблагоприятного либо безразличного
отношения к любым усилиям и отсутствию бдительности, так что привычная
праздность лишает созерцание всякой силы мотивации. "Забывчивость" озна-
чает неспособность вспомнить предмет медитации, что вызывает рассеяние.
"Тупость" и "чувственное побуждение" описывались раньше. "Расслаблен-
ность" - это отсутствие всякого стремления устранить тупость и чувствен-
ное побуждение и дозволение уму лениться. "Перенапряжение" - это чрез-
мерное приложение усилия к объекту ума, даже после укрощения тупости и
чувственного побуждения. Излишнее напряжение не дает уму находиться в
его естественном состоянии.
2Наставления о средствах, необходимых
2чтобы устранить препятствия
Здесь два раздела:
1. Общее разъяснение о применяемых лекарствах от препятствий
2. Особые средства для удаления тупости и чувственного возбуждения
1Общее описане средств избавления от препятствий
Текст упомянутый выше не дал точного пояснения относительно средств
избавления от препятствий. Большинство помех принадлежат к сфере тупости
и чувственного побуждения. Узнав как устранить их, автоматически узнаем
каковы лекарства против остальных препятствий.
Лекарством от чувственного побуждения является успокоение ума через
медитацию на непостоянстве. Что касается негодования, лекарством будет
избегать думать об объекте обиды. Чтобы противостоять вялости, размышля-
ют о радостных вещах. Тупость устраняют стимулируя дух. Сонливость прео-
долевается визуализацией света. Решимость - средство от сомнения. Расс-
мотрение существа наслаждений и вредных последствий чувственных удоволь-
ствий становится лекарством от страстного желания. Злонамеренность можно
устранить воспитывая любовь и доброе отношение к другим. Все эти средс-
тва очень важны. Точно так же, эти же средства следует применять и про-
тив пяти видов рассеяния ума.
1Мадхьянтавибхага 0 говорит о:
Восьми лекарствах от пяти нарушений.
Существует восемь лекарств для избавления от пяти нарушений успокое-
ния и постижения: от лени - (1) вера, (2) убежденность или серьезность,
(3) старание и (4) совершенная легкость. От забывчивости освобождаются
благодаря (5) внимательности. Лечение от тупости и чувственного побужде-
ния - это (6) бдительность; от расслабленности - (7) ментальное усилие.
От перенапряжения - (8) невозмутимость, коя позволяет уму покоиться в
истинном состоянии. Вера, убежденность и старание - их просто понять.
Что касается совершенной легкости, 1Абхидхармасамуччая 0сообщает:
Что такое состояние совершенной легкости /7/? Это - гибкость, по-
датливость тела и ума, коя усмиряет пагубные тенденции и препятс-
твия.
Вредоносные тенденции тела и ума делают их не контролируемыми. Совер-
шенная легкость своей силой избавляет тело от тяжести и других недостат-
ков, кои препятствуют практике добродетели. Благодаря ощущению блаженс-
тва совершенная легкость делает тело необременительным и контролируемым.
Так можно управлять телом. Совершенная легкость уничтожает страдание,
перемещением фокуса на ментальный объект, вызывающий радость, блаженство
и т.д. Так можно контролировать ум.
Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую
активность легкой, а тело - необременительным. Послушный ум - гибок и
безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от
помех, препятствующих созерцанию.
Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации;
требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая лег-
кость. 1Шравакабхуми 0сообщает, что достижение совершенной легкости ума,
сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в те-
ле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела.
О природе памяти 1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз-
накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеиваемой концент-
рации.
Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого
ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Напри-
мер, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо
практиковать вначале.
Относительно бдительности комментарий на 1Мадхьянтавибхагу 0говорит:
Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы-
вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни-
мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс-
твенное побуждение, или размышление.
С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и
замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в
1Бодхичарьяватаре 0:
Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает
бдительность.
Тот же текст продолжает:
Такое изучение физического и ментального состояний означает именно
наблюдение с бдительностью.
Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/ 1Аб-
1хидхармасамуччая 0говорит:
Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре-
деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным.
Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направля-
ется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном
случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное
побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.
О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние,
1Шравакабхуми 0 говорит:
Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди-
тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум
находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми-
ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им
можно управлять не прилагая усилий.
Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успо-
коение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет
напряжения и сохраняя ум послушным.
Тот же текст поясняет далее:
Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро-
вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото-
чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап-
ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?
Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного
побуждения, тогда достигается невозмутимость.
ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ
И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения,
для этого надо:
1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения
2. Удалить тупость и чувственное побуждение
ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно
свести к двум - тупости и чувственному побуждению. Они являются резуль-
татом вредоносных действий тела, речи и ума.
1Са'ингоши 0говорит:
Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности
контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на
рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь-
ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не-
радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо-
вание - другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения,
в отсутствии овладения медитацией в целом, коя оставляет ум в тем-
ноте и не доставляет ни какого удовольствия от сосредоточения на
воспринимаемом образе - вот действия, способствующие развитию ту-
пости.
Каковы признаки чувственного побуждения? Сюда входят четыре призна-
ка, упомянутых ранее: неконтролируемые чувства, обжорство, нежела-
ние медетировать и отсутствие бдительности. Далее, поощрение чувс-
твенности, агрессивность и равнодушие к сансарическим условиям -
другие признаки чувственного побуждения. Чувственное побуждение
принимает и иные формы, такие как привязанность к желанию медитиро-
вать, неспособность быть трудолюбивым и отсутствие совершенного ов-
ладения силой концентрации. Частичная медитация и привязанность к
семье и друзьям так же составляют чувственное побуждение. В данном
контексте, слово "признак" тупости и чувственного побуждения можно
читать в смысле - причина.
Под термином "нерадение" подразумевается отсутствие упорства, со-
