1. Постижение, происходящее из восприятий, относится к постижению, явля-
ющемуся результатом проникающего анализа этих восприятий при помощи
различных аспектов мудрости
2. Постижение, возникающее в ходе исчерпывающего исследования, имеет от-
ношение к мудрости, проливающей свет на понимание доктринальной точки
зрения, рассматривающей неизвестную внутреннюю реальность
3. Постижение, происходящее в результате анализа отдельных реальностей
означает постижение, кое возникает благодаря сияющей мудрости, в со-
вершенстве изучившей всю реальность. Это относится к практикам меди-
тации, коим следуют уже достигнув вполне определенного видения реаль-
ности.
1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармасамуччая 0дают список четырех
постижений, происходящих в результате:
1. Общей дифференциации реальностей при помощи мудрости, изучающей все-
возможные обусловленные реальности, включая сюда созерцательные восп-
риятия ментальных осквернений
2. Совершенной дифференциации при помощи мудрости, коя сама точно наст-
раивается на истинную природу реальностей
3. Расширенного изучения, имеющего отношение к интеллекту, который в це-
лом отличает относительную природу феноменов и их окончательную при-
роду
4. Проникающего анализа, имеющего отношение к совершенной мудрости, про-
водящей тонкое разграничение разных реальностей и их предельной при-
роды.
1Шравакабхуми 0 упоминает:
Существует шесть способов того, как обрести постижение, и они вклю-
чают в себя остальные методы. Шесть методов, посредством коих доби-
ваются постижения суть изучение концептуального значения реальнос-
ти, ее субстанциональности, ее характеристик, пространства и време-
ни, и суть логическое исследование.
Этот отрывок показывает средства раскрытия постижения путем исследо-
вания [видимой и предельной] реальностей.
1Сутраламкара 0сообщает:
Изучай постоянно
Проявления ума.
Дроби на составляющие их аспекты.
Выдели единый аромат мыслей
И их неопределяемую природу /45/.
Мастер Васубандху /46/ дает подробный комментарий к 1Сутраламкаре 0:
Эти четыре строки иллюстрируют одиннадцать назначений интеллекта.
Они таковы: (1) исследовать все, что концептуально, (2) неконцепту-
ально, (3) что не является ни концептуальным ни исследуемым, (4)
сфокусироваться на успокоении, (5) созерцать постижение, (6) созер-
цать и успокоение и постижение в объединении, (7) изучать посредс-
твом логики ментальные восприятия, (8) созерцать основную причину
успокоения, (9) созерцать рациональность безмятежности, (10) посто-
янно созерцать действия ума и (11) созерцать объекты благоговения.
Это были одиннадцать путей к постижению. Из них первые несколько суть
средства распознания видения [предельной реальности]. Средние суть меди-
тации на полученном видении реальности, а последние несколько методов
ведут к усилению видения. Коротко говоря, сутры и трактаты по медитации
говорят, что, раскрывая постижение сперва полагаются на мудрость, дабы
изучить и распознать видимую и предельную природу психофизических агре-
гатов и мыслей. Точно так же как огонь возникает в результате трения
двух прутьев, так и интеллектуальное изучение [дуалистического восприя-
тия] приводит к зарождению постижения. Раз дерево израсходовано, пламя
гаснет. Таким образом, когда постижение рассветает, то и образ изучающе-
го и изучение образа исчезают. Подобные комментарии были сделаны Дипан-
карой Атишей /47/. Очень важно достичь такого видения предельной реаль-
ности в медитации постижения.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ МЕТОДОВ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ
2БУДДИЙСКИМИ ШКОЛАМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТАКОГО ВИДЕНИЯ
Стремясь к достижению видения предельной реальности, медитатору над-
лежит рассматривать действительность дуализма на основании двух предпо-
сылок. Первая предпосылка, разработанная Идеалистической Школой [Виджня-
навадой], говорит, что реальность феноменов лишена всякой независимой
субстанции, поскольку лишь одно сознание проявляется в разных внешних
реальностях, и такое сознание совозникает вместе с воспринимаемыми им
образами. Это теория Школы Только Сознания была изложена Майтреей Асанге
/48/, который передал учения своему брату Васубандху. Другая посылка,
известная как принцип взаимного исключения, придерживается той точки
зрения, что, поскольку объективные феномены лишены какой-либо субстан-
ции, воспринимающий их интеллект просто не может иметь какой бы то ни
было сущности. Это представление Школы Среднего Пути [Мадхьямака] /49/.
Для обеих данных школ Буддизма Махаяны фундаментальным доктринальным
взглядом [на действительность] является недвойственное осознавание.
Нагарджуна и его духовный сын Арьядева описали так же то, как Школа
Действительных Относительных Феноменов [Сватантрика-Мадхьямака] опреде-
ляет видение реальности. Данная школа придерживается мнения, что нельзя
найти ничего существенного или действительного ни в каких дуалистических
реальностях, коль скоро они тщательно исследованы с помощью логического
анализа, - это называется несуществованием одной или многих [абсолютных
сущностей]. Эта школа допускает присутствие переживаемого феномена, опи-
сываемого, как неконцептуальное осознавание, надежно установленное в
своей сверхвоспринимаемой простоте. Отсюда, такое запредельное состояние
обозначается как сокровенная распознающая мудрость.
Прасангика-Мадхьямака принимает, в качестве своего сущностного виде-
ния, запредельное осознавание союза воспринимаемых явлений и неотъемле-
мой от них пустоты, отвергая при этом две крайние возможности - абсолют-
ную действительность и нигилизм. Медитаторам надлежит стремиться реали-
завать этот совершенный взгляд на реальность.
Используя логические предпосылки, например, взаимную несовместимость
одного и многого, им следует обстоятельно проанализировать все субъ-
ект-объектные феномены, их сущностную природу, и их причины и следствия
особенно по отношению к совозникающему заблуждению, кое цепляется за
концепцию "я" и "моё". Это заблуждение есть корень циклического сущест-
вования. Медитаторам следует определить внутреннюю пустоту феноменов, с
тем чтобы удалить концепцию субстанционального дуализма. Используя логи-
ку взаимозависимого действия причины и условия, им следует проанализиро-
вать все воспринимаемые явления для того, чтобы опровергнуть концепцию
нигилизма.
Индийскими и тибетскими учителями были предложены другие теории. Одна
теория отстаивает позицию, где медитатор осознает тот факт, что субъек-
тивная и объективная реальности - лишь творения ума. Она предлагает ме-
дитатору установить пустотность ума, познавая, что ум не имеет сущности
и лишен любых концептуальных идентификаций, таких как вечная реальность
или несуществование, самовозникающее бытие или прекращение бытия. Нако-
нец, медитатору надо развить совершенный взгляд, заключающийся в осозна-
вании присущей всем феноменам природы, как неопределимого, всеохватываю-
щего мира [высшей] простоты.
Отталкиваясь от этого, я теперь начну объяснение методов реализации
медитативного постижения, описанных в доктринальных трактатах Махаяны.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДАННОМ СЛУЧАЕ МЕТОДЫ, ПРИГОДНЫЕ
2ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО: МЕДИТАЦИЯ НА
2БЕССАМОСТНОСТИ ВООБЩЕ
Здесь три раздела:
1. Зачем медитировать на бессамостности
2. Как медитировать на двух видах бессамостности
3. Возникновение видения в ходе медитации
2Зачем 0 2медитировать на бессамостности
Дабы распознать я и цепляние ума за я, говорится, что, хотя дуаль-
ность и лишена сущности, она, из-за врожденного заблуждения, ошибочно
мыслится обладающей субстанциональностью. Ум развивает привязанность и
прилипает к двум самосущностям субъекта и объекта. Обратно, несущество-
вание двух внутренних самостей есть недвойственность.
Чандракирти /50/ в своем комментарии к 1Чатухшатака 0 говорит:
То, что описывается как я [атман] есть сущность или врожденная
суть, существование коей не зависит от внешних условий. Бессамост-
ность [анатман] есть отсутствие такого я. Бессамостность материаль-
ных и ментальных феноменов так названа потому, что формально разли-
чают на материальные элементы и личность [дхарма и пудгала].
Дхармакирти говорит:
Двойственные реальности, классифицируемые согласно их внутренним
характеристикам, обозначаются "дхармами" [элементами материальных
феноменов], в то время как о личности говорят, как представлящей
собой человеческий поток сознания, который сращивается с физически-
ми составляющими.
1До Силбу 0 подводит итог:
Все [реальности] элементов, со свойственными им характеристиками
обозначаются "дхармами". Поток сознания обозначается как личность.
Самость личности [пудгала-атман] представляет собой внутреннее созна-
ние, кое приписывает себе, как свою собственную природу, вечную, незави-
симую сущность, и тем самым прилипает к понятиям "я" и "мое". Самость
материальных элементов [дхарма-атман] является продуктом ума, принимаю-
щего реальности, такие как физические составляющие жизни, за объективные
реальности, составленные из внутренней субстанции, и прилипающего к ним
как таковым. Эти две самости питают карму /51/, осквернение, мучение
страдания и зло.
Шри Дхармакирти комментирует:
Мысля себя,
Воспринимают существование других.
Различение на себя и других
Является причиной привязанности и ненависти.
Запутавшись в них, страдают.
1Ратнавали 0 поясняет:
До тех пор пока существует прилипание к агрегатам [жизни],
Столь же долго остается и цепляние к я.
Когда есть прилипание к себе,
Возникает карма.
Карма влечет перерождение.
Дабы устранить поток существования, вызванный цеплянием к я, важно
медитировать на смысле бессамостности.
Дхармакирти говорит:
Без подчинения субъективой основы такого [я]
Его нелзя устранить.
1Чатухшатака 0 комментирует:
Когда воспринимают отсутствие самости воспринимаемой основы,
Семя циклического существования перестанет существовать.
1Мадхьямакаватара 0говорит:
Все загрязнения и мучения происходят
Вследствие представления преходящих агрегатов бытия как реальных.
Только так воспринимая и исследуя сферы этого я,
Йогин сможет удалить [я].
Только медитируя на истине отсутствия самости
Можно удалить ложное видение
И прилипание к "я" и "мое".
С их устранением прекращается перерождение,
Вызванное цеплянием, чувственностью и тому подобным,
Таким образом, в конце концов, достигают освобождение.
1Муламадхьямака-карика 0 говорит:
Раз "я" и "мое" устранениы,
Цепляние заканчивается.
Опять, тот же текст сообщает:
Вместе с устранением "я" и "моё",
Внутренняя и внешняя реальности,
Психофизические агрегаты исчезают.
На этом перерождение, карма и осквернения прекращаются,
И тем самым достигается освобождение.
2Как 0 2медитировать на двух видах бессамостности
Эта медитация выполняется путем:
1. Сведение на нет "я" личности
2. Сведение на нет самосущности феноменальной реальности
3Сведение на нет я личности
1Ратнавали 0 формулирует точку зрения Мадхьямаки:
Утверждение действительности "я" и "моего" является искажением свя-
щенной истины.
"Я" личности таким образом объявляется несуществующим. Логика, каса-
