1Муламадхьямакаватара 0 объясняет:
Люди связаны дуалистическими концепциями;
Йогины, кои преодолевают дуализм, достигают освобождения.
Плод совершенного анализа есть
Полная отмена различения.
Так говорят мудрые.
Раз объединение успокоения и постижения достигнуто, основное медита-
ционное усилие полагается направлять на фиксированное внимание, и время
от времени на аналитическое исследование /61/. Ниже будут процитированы
авторитетные сочинения. Для обычных последователей рекомендуются следую-
щие методы. если тебя одолевает внутреннее отвлечение /62/, происходящее
из-за чрезмерного анализа, медитируй успокоение; медитируй постижение,
если одолевает депрессия, обусловленная черезмерной медитацией фиксиро-
ванного внимания и успокоения; медитируй на безмятежности, не требующей
усилий, сочетая успокоение и постижение.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Тупость, если ее не устранить, полностью поглотит ум, направляя его
в темную сферу лишенную постижения. В тот момент, когда ум впадает
в тупость, он должен быть очищен. Случается, что в ходе постигающей
медитации интеллект достигает большой чуткости, это приводит к то-
му, что ум становится беспокойным. Его восприятие истинной реаль-
ности становится зыбким, подобно мерцанию масленного светильника на
ветру. Этот ум не способен воспринимать внутреннюю реальность. Ле-
карством в такой ситуации является медитация успокоения. Как только
успокоение стабилизируется, медитация распознающей мудрости должна
возобновиться.
Стоит медитатору гармонично сочетать успокоение и постижение, он
должен поддерживать это единство без чрезмерного напряжения так
долго, пока тело и ум могут выдержать это состояние. Раз успокоение
и постижение соединены, то вместо того чтобы перемежать это состоя-
ние с исследованием, ум должен покоиться в сконцентрированном рав-
новесии.
1Самадхинирмочана-сутра 0 комментирует:
Майтрея: На какой стадии успокоение и постижение смешиваются и име-
ет место их гармоническое единство?
Будда: Это происходит, когда ум покоится в однонаправленной кон-
центрации.
Майтрея: Что значит однонаправленный ум?
Будда: Это простое осознование воспринимаемого образа погружения,
кое надлежит сохранять.
Мастер Джнянагарбха /63/, в своем комментарии на 1Самадхинирмочану 0,
объясняет:
Путь успокоения неотделим от пути постижения, поскольку первый есть
концентрация на уме, который потом становится объектом исследования
для последнего. Ум является единственным объектом обеих этих визуа-
лизационных медитаций. Когда медитация успокоения делает ум устой-
чивым, постигающая медитация анализирует его. И визуализация и ви-
зуализирующий суть лишь тождественные характеристики ума. Следова-
тельно, они суть нераздельные сущности.
2АНАЛИЗ И КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ВИДЕНИИ РЕАЛЬНОСТИ
Некоторые учителя предлагали следующие методы, кои я считаю неверны-
ми: Чтобы удержать совершенное видение, медитатор сперва должен исследо-
вать предельную реальность, используя авторитетные доктринальные сочине-
ния и логику. Это должно привести к твердому четко установленному осоз-
наванию несубстанциональности дуализма /64/. Медитатору на короткое вре-
мя надо сфокусировать свою концентрацию на этом. Они {учителя} утвержда-
ют, что продолжительная концентрация сводит ее четко установленное осоз-
навание до простого успокоения с результирующей потерей постижения. Но
медитатору надлежит не только практикавать таким образом, но и необходи-
мо попеременно чередовать медитацию фиксированного внимания с исследова-
нием.
Я поясню, почему установленное в ходе рассмотрения осознавание не-
субстанциональной реальности, полученное таким образом в результате изу-
чения авторитетных доктринальных сочинений и логики, является, не смотря
на объяснения, ничем иным, как умом хватающимся за пустотность. Такое
видение не наделено совершенным постижением, и оно не может стать совер-
шенным в медитации фиксированного внимания. Данная система не может при-
вести к достижению равновесия погружения, наделенного совершенным виде-
нием, поскольку, как они полагают, успокоение недостижимо через переме-
жающуюся медитацию фиксированного внимания и исследования. Основание для
приведения ума в успокоение и в постигающее видение - одно и то же. При-
водить ум к фиксированному вниманию после исследования также неправиль-
но, ведь, как они считают, постижение исчезает, коль скоро ум приведен в
успокоение. Когда так пропадает постижение, концентрация на совершенном
видении [реальности] не может сделать медитацию совершенной. Столь же
неправильно говорить, что соединение успокоения и постижения вырождается
в простое успокоение без всякой пользы от повторяемых исследований. Ког-
да возникает видение такого союза, концентрация на этом видении объемлет
как успокоение, так и постижение. Это действительно союз обоих. Было бы
ошибкой повторно пытаться исследовать после того, как ум достиг нужного
видения, потому что такое исследование через авторитетные доктрины и ло-
гику все еще остается внутри концептуальной области. Это - вводящее в
заблуждение различение, оно должно быть устранено с зарождением непоня-
тийного осознавания /65/. Ссылка в 1Кашьяпапариварте 0и 1Бхаванакраме 0 на
непонятийное осознавание, происходящее из аналитического интеллекта,
просто указывает на необходимость того, чтобы мудрость в начале устано-
вила совершенное видение. Здесь не говорится о необходимости повторных
исследования для поддержания достигнутого видения.
Так как большинство форм установленного в ходе рассмотрения осознава-
ния /66/ - не более чем выводное заключение /67/, основанное на рацио-
нальном интеллекте, их нельзя принимать в качестве непонятийного осозна-
вания. Вместе с тем неверно полагать, что концентрация на совершенном
видении и созерцательное успокоение суть одно и то же. Между ними су-
ществует огромная разница. Успокоение просто сохраняет поток неразличаю-
щего внимания /68/ на визуализируемом образе /69/, тогда как ум, сфоку-
сированный на совершенном видении, - это поток непонятийного осознава-
ния, кое сочетается с четкой уверенностью в пустотной природе [двойс-
твенности].
Как тогда следует практиковать аналитическое исследование и фиксиро-
ванную внимательность, дабы удержать совершенное видение? Во-первых,
когда добиваются видения реальности, то развитию доподлинно установлен-
ного осознавания способствует отказ от всех сомнений и предположений от-
носительно критерия отдельных признаков реальности и их обобщенных приз-
наков при помощи интеллекта, рожденного в результате полученых знаний.
Это подобно подготовке необъезженной лошади. Для реализации совершенного
видения существенно необходима распознающая мудрость /70/, возникающая в
ходе медитации. В виду независимости от выводного заключения эта муд-
рость способна непосредственно установить, что все реальности лишены ис-
тинной сущности или врожденной природы. Она приводит медитатора к опыту
того, что сам аналитический интеллект не имеет идентифицируемого прояв-
ления или сущности. Таков фундаментальный принцип совершенного видения.
Наблюдения и исследования надлежит практиковать при помощи созерцатель-
ной мудрости с непрестанным вниманием медитации успокоения, нежели пос-
редством понятийного анализа.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Когда ментальный фокус на визуализируемом образе успокоения стано-
вится неколебимым, то если в этот момент его исследуют при помощи
мудрости, возникает сияние чистого осознавания, как будто свет рас-
сеивает темноту. Чистое осознование появляется, когда достигнуто
согласие между ними [успокоением и постижением]. Это сочетание про-
исходит подобно тому, как глаза и свет сочетаются, производя зри-
тельное восприятие, вне противоречивых характеристик света и темно-
ты. Такой транс погружения, по своей природе, свободен от темноты,
его сущностная характеристика - целеустремленность. В таком медита-
ционном равновесии /71/ предельная реальность воспринимается такой,
как она есть. Эта медитация не только совместна с мудростью, но бо-
лее того она находится в совершенной гармонии с ней. Следовательно,
невыразимая природа всех феноменов, установленная при помощи анали-
тической мудрости, полученной в медитации погружения, есть предель-
ная реальность по ту сторону концепций. Вот критерий высочайшей
чистоты [осознавания], кое есть спонтанное исполнение. Вне этого
нечего наблюдать.
По мере того как распознающий интеллект в конечном счете успокаивает-
ся, [когда возникает первичное осознавание], все реальности познаются,
как не имеющие абсолютной самоприроды. Таков смысл восприятия истинной
природы.
Первый трактат 1 Бхаванакрамы 0 продолжает:
Что значит воспринимать предельную реальность? Здесь имеется в виду
неразличимость [какой бы то ни было абсолютной самоприроды] любых
реальностей. Этот термин "неразличимость каких бы то ни было реаль-
ностей" не следует толковать как тоже самое, что и темная пустота,
переживаемая слепым, человеком с закрытыми глазами, или кем-либо
неспособным к мыслительной активности.
Как текст сообщает:
...невообразимая природа феноменов, установленная при помощи анали-
тической мудрости, получаемой в медитации погружения, есть предель-
ная реальность вне концепций /72/.
Следовательно, медитатор, ищущий совершенного видения, должен сперва
установить ум в равновесие погружения и затем вести медитационное иссле-
дование с помощью распознающей мудрости. Достигнув такого видения, меди-
татору надо повторять исследования всякий раз, когда ум одолевают недоб-
родетельные мысли, вызванные привязанностью к дуальности. Раз безошибоч-
ное осознавание совершенного взгляда установленно, только одна медитация
фиксированного внимания, уже неперемежающаяся с исследованием, должна
быть следующей практикой, пока медитатор не овладеет нужным видением.
Позже это будет проиллюстрированно на примере доктринальных сочинений.
2УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО СУЩНОСТНОГО
2ВИДЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ
Здесь два раздела:
1. Обзор других Буддийских школ
2. Определение медитационной системы нашей шлолы
2Обзор других Буддийских школ
Часть ранних Тибетских учителей ошибочно полагала, что видение внут-
ренней реальности заключается в отказе не только от привязанности к
двойственности, но также и от добродетельных мыслей. Некоторые рассмат-
ривали это направление мысли, как тождественное направлению школы Хва-
шанга /73/, ведь и там и там отсутствует доподлино определенное осозна-
вание, всесторонне охватывающее внутреннюю реальность. Считается, что
это видение получается либо вследствие запутанности ума, либо безразли-
чия.
Другие ранние Тибетские ученые полагали, что "совершенный взгляд"
есть поток доподлинно установленного осознавания, возникающий из осозна-
ния несуществования двойственности, в результате книжного или выводного
исследования, основанного на трех знаках силлогизма /74/. Это неверно.
Мастер Гампопа назвал такую систему отрицающей концепцией непроисходящей
[пустоты], потому что она дает интеллектуализированное и поверхостное
представлене о пустоте, основываясь на выводных заключениях.
1Праманасамуччая 0 говорит:
Если ведут к истине
По пути диалектики /75/,
Это понижает ценность учения Будды.
Мастер Атиша говорит:
Пустоту воспринимают
