носительно их предельной, так и видимой природы. Объект медитации
постижения - это предельная природа феноменов.
4. Фокусировка ума на реализации его духовной цели - такая реализация
является результатом совершенного овладения мастерством благодаря
практике данной медитации, цель коей - удалить неконтролируемые
тенденции тела и ума.
1Аналитическая медитация
Аналитическая медитация по устранению характерных ментальных загряз-
нений включает в себя использование ментальных образов для очищения от
желания и накопленных загрязнений и для предотвращения их появления
вновь. Эта практика состоит из пяти частей:
1. Визуализация неприятных телесных отходов, волос и пор, и отврати-
тельных особенностей гниющего трупа
2. Визуализация сострадания, возбуждающая стремление помогать, спо-
собствовать благополучию чувствующих существ и делать их одинаково
счастливыми - будь они любимые, враги или незнакомые
3. Визуализация взаимозависимости причины и условия посредством со-
зерцания двенадцати звеньев этого закона /33/
4. Рассмотрение психофизических элементов, кое включает в себя крити-
ческий анализ природы шести элементов, таких как земля, вода,
огонь, воздух, пространство и сознание
5. Практика наблюдения, счета и ритма дыхания, применяемая для того,
чтобы избавиться и защититься от рассеяния ума
1Умелое исследование
Умелое исследование содержит некоторые специальные применения ума,
способные устранить [из потока сознания] личностное "я" /34/, кои не
входят в анализ психофизических составляющих или его элементов. Искусное
созерцание включает пять частей:
1. Понимание [пяти] психофизических составляющих, кое приводит к пос-
тижению несуществования "я" и "моего"
2. Понимание восемнадцати психофизических элементов /35/, кое приво-
дит к постижению взаимоотношения причины и условия каждого из эле-
ментов.
3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять,
что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ-
ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для
чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно-
венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного
потока ментального сознания - прямое условие, вызывающее следующий
поток сознания.
4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по-
могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя-
щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности.
5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих
причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель
приводит к хорошим результатам, а недобродетель - к плохим. Этот
принцип работает таким же образом как и предшествующий.
1Медитация устранения загрязнений ума
Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных
уровня - грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бес-
форменности - последнее включает бессознательное. Они распределяются в
порядке убывания грубости - с желанием на грубом конце спектра и бессоз-
нательным на тонком конце.
Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы допол-
нить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины -
это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание
первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в
то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие
медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и
постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении,
кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни
было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объек-
те, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается
без различения и изучения.
2Разные медитации для различных требований
1Шравакабхуми 0, цитируя 1Намдрю Шюпе До 0 сообщает:
Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож-
деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если
его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра-
дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать
закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан-
ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен-
циацию на области элементов [психофизических агрегатов]
[Снова, 1Шравакабхуми 0сообщает:]
Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро-
ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться
на приятном предмете созерцания.
Что касается применения различных искусных визуализаций для разных
людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0говорит:
Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных
ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни,
рождения, средств к существованию и субстанциональности личности,
ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес-
ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу-
чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно-
сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических
чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс-
тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо-
зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни-
когда не несоответствующие результаты.
Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно
к потребностям разных людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0сообщает:
Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,
ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и
тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от
страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана
формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво-
бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических
агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи-
ны, устранение и средства.
Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь
уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ра-
нее; так говорится в 1Шравакабхуми 0:
Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы-
таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему
удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.
Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.
2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]
Который - из всех этих упомянутых образов - следует визуализировать
сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного
им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медити-
ровать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо
взять единичный объект.
1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:
Установи ум подобающим образом
На каком-либо одном выбранном объекте визуализации.
Благородный 1Арьясура 0 /38/ сообщает:
Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри-
нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз-
ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум.
Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких осо-
бенных объектов [визуализации].
Мастер Бодхибхадра /39/ говорил:
Существует два вида успокоения: один - достигаемый за счет концент-
рации направленной внутрь и другой - наружу. К первому относится
визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа-
ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или
в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа-
цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су-
ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос-
тоят из методов сосредоточения ума:
1. на дыхании
2. на крошечном воображаемом символе /41/
3. на мысленно спроектированной сфере
4. на спектре света
5. на радости и блаженстве
Что касается внешней визуализации, она бывает обычного и специаль-
ного типов. В последнем случае - это священный образ или слог.
Существуют возражения против использования концентрации на камне,
куске дерева или сфере света. Вместе с тем, в большинстве текстов по ме-
дитации рекомендуется устанавливать ум на форме Татхагаты. Такой объект
- наилучший, потому что благодаря подобного рода медитации можно достичь
великих целей, например, возрастания благополучия, накопления заслуг и
удаления осквернений.
1Самадхираджа-сутра 0 говорит:
Совершенной красоты - Вселенский Защитник [Будда],
Его священная форма золотая.
Бодхисаттва, фокусирующийся на этом образе,
Как сказано, достигнет спокойного равновесия.
Третий трактат 1Бхаванакрамы 0поясняет:
Йогин должен сперва попытаться реализовать успокоение фиксируя свой
ум на священной форме Татхагаты, в точности такой, какой он ее ви-
дел или слышал о ней.
Если достигают внутренней устойчивости и жесткой концентрации зафик-
сировав ум на ментальном образе объекта, то можно направить ум на любую
из изложенных прежде визуализаций.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Когда достигают устойчивости ума, фокусируются всесторонне охваты-
вая на [психофизических] компонентах, составляющих их элементах, и
так далее.
2Поддержание визуализируемого образа с помощью
2внимания и бдительности
Удерживать визуализируемый образ весьма важно для достижения состоя-
ния ментального погружения. Здесь следует знать о природе внимания, бди-
тельности, тупости и чувственного побуждения. Медитатор сознательно под-
держивает поток внимания, что препятствует отвлечению от визуализируемо-
го образа, и в то же время бдительность регистрирует, уклоняется или не
уклоняется ум от этого образа.
Комментарий на 1Сутраламкару 0 объясняет:
Как следует концентрируйтесь на внимании и бдительности, ибо первое
предотвращает рассеяние, а последняя чувствует, если ум отвлекся.
Аналогия иллюстрирует значение этого:
Ум, как неприрученный слон, его надо привязать веревкой внимания к
колонне визуализируемого образа. Если ум блуждает, то приходится
сдерживать его при помощи крюка бдительности.
1Мадхьямакахридая 0 говорит:
Когда слон ума блуждает,
Его следует привязать веревкой внимания,
К прочной колонне ментального образа,
И контролировать при помощи крюка мудрости.
Беспокойство ума происходит из-за напряжения, обусловленного чрезмер-
ным усилием, тогда как вялость топит ум в глухоте и ослабляет, вызывая
тупость. Безупречного погружения надо добиваться, достигая гармоничного
равновесия между усилием и расслаблением, а потом поддерживать такое
состояние.
Мастер Чандрагомин /42/ учит:
Излишнее напряжение вызывает появление беспокойных мыслей;
Перерасслабление рождает тупость;
Равновесного баланса тяжело добиться.
Зачем же волновать ум?
Похожее заявление имеется и в 1Дешанастава 0Чандрагомина:
Перенапряжение при концентрации вызовет чувственное побуждение,
