да он достиг непрерываемого медитативного состояния, сочетания погруже-
ния и восприятия после погружения, и он желает дальнейшей стабилизации и
испытания своей реализации. Многие из этих методов так же даны в тантри-
ческих наставлениях по трансформации.
На данной стадии действительно полезно для медитатора находится в
такой обстановке, которая вызывает сильные иллюзорное мысли или конф-
ликтные эмоции, как то - пребывать в глухом уединении, близ наводящего
ужас кладбища или притона. Это помогает ему развить бесстрашие по отно-
шению к внешним и внутренним проявлениям, а так же несвязанный и спон-
танный ум, превосходящий любые надежды и условные различения. В самых
обычных словах, это означает - хорошо, если на пути медитатора имеются
некоторые сложности, кризисы и столкновения. В противном случае его под-
ход к жизни становится слишком вялым.
Наставления делятся по шести категориям: (1) возвышение двойственной
мысли - позволение это мысли, тонкой или грубой, позитивной или негатив-
ной, самой становиться в качестве медитативного состояния; (2) узнавание
пяти мудростей внутри пяти базовых клеш; (3) борьба с явлениями девов и
демонов, и вызываемыми ими очарованием и страхом; (4) использование
огорчения и тревоги по поводу страдания - своего собственного и других -
для усиления бодхичитты, союза сострадания и бессущностности; (5) связы-
вание с болезнью через прямое осознавание боли и симптомов, и их внут-
ренней природы; (6) превращение процесса умирания в путь реализации.
2Книга вторая, глава девятая: Окончательное пробуждение осознания
В песледней главе Такпо Таши Намгьял обращает свое внимание обсужде-
нию того, как фактически медитатор развивает реализацию и каким образом
можно оценивать разные уровни достижения. Традиция различает три типа
учеников - ученики с сильным потенциалом для немедленной реализации,
ученики с потенциалом для мимолетной реализации и ученики, которые прог-
рессируют последовательно со ступени на ступень. Наш автор объясняет ха-
рактерные для них способы понимания.
Путь согласно махамудре делился на четыре йоги, даже в ранней тради-
ции махамудры. Позже Господин Гампопа описал детально четыре йоги, а его
последователи, особенно Пхагмо Другпа, утроил деление каждой йоги на йо-
ги меньшего, среднего и высшего достижения, создав двенадцать йог. Такпо
Таши Намгьял предостерегает, что "совершенно неверно, что опыт, возника-
ющий при прохождении двенадцати уровней четырех йог, будет следовать оп-
ределенному порядку, подобно ступеням лестницы." Например, еще до окон-
чательного обретения переживания внутреннего ощущения и реализации
высшего уровня йоги Сосредоточения может возникнуть опыт двух уровней
следующей йоги Неразличения и т.д.
Тем не менее, так как важно, по крайней мере для учителя, быть в
состоянии оценить уровень развития практики, Такпо Таши Намгьял дает яр-
кое детальное разъяснение.
Автор показывает, цитируя 1Ланкаватару-сутру, Хеваджра-тантру 0и другие
тексты, что четыре йоги намечены в сутрах и тантрах и согласуются с ни-
ми.
Затем он характеризует четыре стадии йоги в целом, цитируя наставни-
ков традиции ("Общее значение четырех стадий йоги: Отдельная природа
каждой"). Потом он разделяет каждую из четырех стадий согласно (1) отли-
чительному типу реализации каждой стадии; (2) виду тупости и омрачен-
ности, к которому каждая склоняется; (3) характеру восприятия после пог-
ружения; (4) последовательному удалению еле заметных, остаточных пятен;
(5) тому, как осознавание меняется; (6) как погружение и состояние после
погружения смешиваются или различаются на каждой стадии; и т.д.
Йоги затем описываются одна за другой в "Детальном разъяснении каждой
из четырех йог". "Разделение" поясняет распространенные недопонимания,
касающиеся того, что является, а что не является данной стадией, и объ-
ясняет ее в соответствии с шестью критериями Дже Гьяре, которые дают
оценку степени реализации. Под заголовком "Как внутреннее чувство и пе-
реживание раскрываются", Таши Намгьял обсуждает в тех же терминах опыта
то, через что наверняка проходит медитатор на каждом из уровней. "Как
данная йога поддерживается" дает практические наставления для медитатора
на данном этапе практики.
Общее значение этих стадий заключается в устранении цепляния ума ко
всякому обусловленному опыту и к самому процессу реализации. Это приво-
дит к преодолению кармы и сил перерождения.
В качестве заключительной темы ("Как разные основания и пути просвет-
ления достигаются через четыре йоги"), Такпо Таши Намгьял предпринимает
решение вопроса, можно ли как-нибудь сопоставить схему достижения, соот-
ветствующую четырем йогам, с описание этапов в традиции сутры, а именно,
с пятью путями и десятью бхуми. Он цитирует наставника Дже Чжанга:
Махамудра достигается одним большим шагом.
Невежественное заблуждение - разделять ее на бхуми и пути.
Тем не менее, чтобы порадовать спутанные сердца,
Я разделю ее на бхуми и пути,
Приспосабливая к системе логической дефиниции.
Такпо Таши Намгьял обсуждает разные мнения великих мастеров по данно-
му вопросу, заканчивая своей собственной оценкой.
2ДРУГИЕ РАБОТЫ ПО ДАННОЙ ТЕМЕ
Следующие английские переводы будут очень полезны для понимания
настоящей книги и ее контекста.
Любая духовная традиция проходит во взаимоотношениях людей, - настав-
ника и ученика. Биографии учителей линии часто пишутся, чтобы показать
глубочайшие качества этих людей, их понимание того, как проявить духов-
ность, и их умение готовить последователей. Таким образом это не только
биографии, но и демонстрация самого учения махамудры.
1The Life and Teaching of Naropa, with a Philosophical Co-
1mmentary Based on the Oral Transmission 0, перев. H.V.Guenter
(Shambhala Publications, 1986)
1The Life of Marpa the Translator 0, Tsang Nyon Heruka, перев.
Nalanda Translation Commitee (Prajna Press, 1982)
1The Life of Milarepa 0, перев. Lobsang Lhalungpa (Shambala
Publications, 1984)
1The Hundred Thousand Songs of Milarepa 0, перев. Garma C.C.
Chang (Shambhala Publications, 1977)
Общий контекст подготовки, в которой представлена махамудра, дан в
небольшой книге Тхрангу Ринпоче, 1Showing the Way of Liberation 0(Manila:
Tara Publications, 1984), и в 1The Rain of Wisdom 0, составленной Кармапа
VIII Микьо Дордже, перев. Nalanda Translation Commitee (Shambhala
Publications, 1980). В частности, сжатое резюме всей характеристики уче-
ния 1Махамудры 0дано в "The Song of Lodro Thaye", с.с. 81-90 в 1The Rain of
1Wisdom.
Краткое изложение медитации махамудры было опубликовано в виде
1Mahamudra Illuminating the Darkness of Ignorance 0Кармапой IX Вангчук
Дордже (комментарии Беру Кхьентсе Ринпоче), перев. Alexander Berzin
(Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1978). Эта краткая
классическая работа Девятого Кармапы - замечательное введение, описываю-
щее при помощи серии инструкций и экзаменационных медитаций точку зрения
махамудры. Тема, которую она раскрывает, аналогична теме раскрываемой в
Книге второй, главы 4 и 7, настоящей книги. Однако, то, что подразумева-
ет данный взгляд и то, как укрепить медитативный опыт гораздо более пол-
но обсуждается Таши Намгьялом.
Открывающая новую тему, работа Г.В.Гюнтера, 1The Royal Song of Saraha 0,
представляет махамудру в ином виде. Этот текст, основанный на реализаци-
онных песнях Сарахи и комментариях устной передачи Кьеме Дечена, Кармы
Тхинлея и Ньиме Авадхутипы, служит примером устной традиции прямого пу-
ти. Здесь гуру пробуждает в ученике взгляд махамудры при помощи не-
посредственного показа, "через символы и другие подходящие средства".
Ученик медитирует над этим, полагаясь на наставления, данные в терминах
1памяти 0(вся видимость - ум), 1непамяти 0(ум пуст и не имеет опоры), 1непро-
1исхождения 0(хотя он возникает, он никогда не был произведен или омрачен
условиями, и проявляется безостановочно) и 1трансцендентности 0(мудрость
всеобъемлюща). Эти термины примерно аналогичны смыслу четырех йог маха-
мудры. По-видимому, это тот вид учения, на который ссылается Таши Намгь-
ял, когда объясняет (во Второй книге, глава два), что "склонным к мгно-
венному пути следует заниматься в начале процессом открытия видения
внутренней реальности, и затем приведением ума в спокойном погружении" в
нее.
Дордже Лоппон Лодро Дордже Холм
Ваджрадхату
Боулдер, Колорадо
Март 1986
