видимости и ее предельного состояния представляет собой проявленную фор-
му просветления (рупакая). Ясность обычного ума представляет собой более
высокую манифестацию просветления (самбхогакая), тогда как внутренняя
простота этого ума представляет собой истинное просветление (дхармакая).
Рассматриваемая с углубленной психологической точки зрения, махамудра
пронизывает пять форм заблуждения и воспринимает их как идентичные с
пятью совершенными аспектами мудрости.
Медитатор махамудры созерцает свое запутанное состояние (неведение),
как мудрость предельной реальности, свою ненависть, как мудрость подоб-
ную зеркалу, свою страсть, как различающую мудрость, свою ревность, как
исполняющую мудрость и свою самонадеянность, как уравновешивающую муд-
рость. Ключом к этому проникающему постижению глубинной природы внутрен-
них заблуждений является пробужденное осознавание.
2ЧЕТЫРЕ ЙОГИ МАХАМУДРЫ
Четыре йоги столь необычайно неуловимы и глубоки, что лишь достигшие
высоких результатов медитаторы могут понять их и ухватить их смысл. Ов-
ладение ими приводит к реализации алмазоподобного погружения, о котором
говорится, что оно представляет собой высочайшее состояние (реализован-
ное только великими бодхисаттвами). Величественная природа этого высшего
поглощения была описана самим Буддой следующим образом:
Эта трансцендентальная мудрость вне выражения, мысли и определения;
Она не рождена и не прекратиться, как пространство;
Она пребывает в чистом видении высшей реальности.
Это Мать Будд, прошлого, настоящего и будущего.
Медитация в традиции Тибетского Буддизма рассматривается, как всеох-
ватывающий процесс самореализации. Это путь истинного постижения реаль-
ности и развития просветленных качеств таких, как ясность, спокойствие,
бесстрашие, чувствительность, сострадание и мудрость.
3Ключ богатствам 2Махамудры
Этот Ключ предназначен дать читателю обзор 1махамудры 0и направить к
сокровищнице знаний книги. Такпо Таши Намгьял написал энциклопедию тра-
диции махамудры, считающуюся одной из классических работ о стадиях меди-
тации в Линии Кагью. С одной стороны, эта книга является техническим
справочным пособием для практикующих и учителей медитации. И тем не ме-
нее, она заслуживает внимания более широкой читательской аудитории. Чи-
тателю, интересующемуся самоосуществлением, психологу, интересующемуся
умом и его обусловленностью или изучающему типы медитации, тем, кто ин-
тересуется религиозным опытом, кто занимается созерцанием в небуд-
дистских традициях и, конечно же ученым и практикующим буддадхармы -
всем пригодится эта богатая и вдохновляющая книга.
2СМЫСЛ КНИГИ
Основное положение этой книги - это основное положение буддадхармы:
страдание и негативные условия имеют свое происхождение в нас самих, и в
нас же есть мощный потенциал преодоления этого страдания и осуществления
жизни сострадания, трансцендентального видения и приносящей благо актив-
ности. Более того, ключ к такому осуществлению - это практика медитации,
направляемая подлинной духовной линией и соответствующим пониманием
дисциплины. В этом смысле книга обращена ко всем для полного воплощения
внутреннего блага человеческой жизни и ее потенциала.
1Махамудра 0, по-видимому, впервые на английском языке полно показывает
традицию медитации махамудры. Были различные более краткие переводы,
обсуждающие традицию не так широко, дающие только инструкции по внезап-
ному пути, или же представляющие песни о реализации и жизнеописания
основателей линии. Хотя все эти работы, обсуждаемые ниже, я всячески ре-
комендую изучить, читатель может остаться озадаченным, как действительно
подступиться к медитации махамудры и дать ей раскрыться. Настоящая книга
отвечает на этот вопрос.
В частности, 1Махамудра 0синтезирует прямые или же внезапного пути уст-
ные наставления сиддхов (реализовавших себя) и подход последовательного
пути, ведущий свое начало от таких индийских мастеров Махаяны как, нап-
ример, Камалашила. 1Устные наставления 0, получаемые обычно один на один с
гуру, представляют собой сжатые высказывания мастеров линии, полные зна-
чения и призванные направлять к главному пункту. Такие устные инструкции
как правило сохраняются в тайне между мастером и учеником, т.к. в данном
контексте они не только слова, но и прямая демонстрация их значения.
Естественно, в течение лет, многие из наставлений были приведены в
систему и записаны в помощь будущим ученикам, и сделаны для них доступ-
ными, коль скоро те получили соответствующую предварительную подготовку
и передачу. Поэтому, что касается текста 1Махамудры 0, Его Святейшество
Шестнадцатый Кармапа специально попросил сделать возможным западной пуб-
лике располагать этой книгой.
Психологи, а так же изучающие религиозный опыт и, занимающиеся созер-
цанием в других традициях, найдут здесь богатую типологию медитативного
опыта, которая возможно будет несколько отличной от ранее доступных им
описаний Буддистской медитации. Например, многие возможно знакомы с ме-
дитативной системой классической абхидхармы, в том виде как она изложена
в 1Пути Очищения 0Будхагхоши, и в 1Открытии Глаза Мудрости 0Далай Ламы и в
др. Некоторые возможно знакомы с описаниями опыта в традиции Дзен, хотя
они редко представлены в виде последовательного изложения. (Естественно,
в любом изложении высшего опыта необходимо читать между строк!) Традиция
махамудры Кагью, представляемая здесь, унаследована от великих индийских
наставников - Асанги, Камалашилы, Шантипы и Сарахи. Подготовленный чита-
тель сможет распознать, что данная система включает элементы йогачары,
мадхьямики и школ ваджраяны.
Конечно, 1медитация 0может относится ко многим типам и уровням опыта.
Наш автор подробно распределяет их по сортам с указанием на то, как опыт
каждого уровня можно развить, и на сторонние пути, к которым склоняются
медитаторы на данных стадиях. В самых общих словах, мы можем сказать,
что Такпо Таши Намгьял обсуждает четыре аспекта медитативного опыта. Они
более или менее соответствуют четырем йогам махамудры.
Первый аспект - это "успокоение ума", делание его устойчивым и сво-
бодным от привычной озабоченности внешними событиями, эмоциональными
драмами и собственными мыслями. Таким образом мы достигаем начального
видения себя и нашей жизни, и получаем шанс внезапно проникнуть в глубь
нашего существа, возможно впервые.
Второй аспект, медитация постижения, идет дальше, отсекая все виды
обусловливающих сил, препятствующих нашей внутренней свободе. Мы глубоко
и бессознательно сформированы бесчисленным количеством мешающих преду-
беждений, пустивших корни в наши внутренние стремления. В их число вхо-
дят особые эмоциональные пристрастия, запечатленные предыдущим пережива-
нием, а так же наши основные предположения, касающиеся того, кто мы та-
кие вообще, как центр нашего опыта и, что такое наш мир.
Третий аспект "понимание спонтанного совозникновения", направляет
объединение освобожденного осознавания со всеми обстоятельствами нашего
обычного мира. Он (аспект) может быть назван "священное наблюдение" или
"чистое появление" (даг снанг), открытие святости повсюду. Весь опыт на-
чинает показывать себя, как лик более широкого смысла и осуществления.
Даже, так называемые, обычные запутанные эмоции перестают быть помехами,
они преобразуются в сострадание и еще большее осознавание. Граница между
святым и мирским растворяется.
Четвертый аспект касается лабильности любой формы дисциплины и подго-
товки, даже имеющих цель освободить нас от ограничений, но делающих при-
вязанными к самой дисциплине. Тот же путь к более широкому осознаванию
незаметно обуславливает нас, вследствие нашего прилипания к средствам и
воспоминаниям о путешествии. В наставлениях по "немедитации", мы имеем
дело с тем, что отпускаем любое преднамеренное ментальное сосредоточение
или же "состояние ума". Благодаря этому реализация может стать постоян-
ной, всеобъемлющей и не требующей усилий.
В книге, Такпо Таши Намгьял ссылается как на философские так и на ме-
дитативные традиции. Имеющие склонность к учености так же как и инте-
ресующиеся в первую очередь практикой, обязательно обнаружат, как наш
автор естественно объединяет эти два аспекта, демонстрируя то, как докт-
рина и практика действуют вместе в живой традиции.
Психологи когнитивисты и другие, интересующиеся развитием ума и тем,
как мы создаем наш опыт, найдут этот текст, бросающим вызов описанием
того, как наше осознавание может быть сделано разобусловленным, проника-
ющим таким образом во все более расширяющиеся области видения и значе-
ния. В дополнение к этому, книга затрагивает многие эпистемологические
вопросы того, как мы конструируем свои реальности. Например, одним из
главных допущений книги является то, что "все, что мы переживаем есть
ум". Имеется по меньшей мере три значения этого: (1) большая часть опыта
проектируется в понятиях поверх того, что "действительно здесь" (пари-
кальпа, или ошибочные понятия); (2) структура мира в целом связана с
коллективно обусловленным сознанием тех, кто воспринимает его (паратант-
ра, или истина зависимости); (3) в каждом творении сознания присутствует
внутреннее понимание, неотделимое от своего глубочайшего бытия; это
внутреннее осознавание не относится ни к субъекту ни к объекту опыта,
оно ни имеет ни не имеет формы и является источником нескончаемого
присутствия (кая) и мудрости (джняна).
Последнее, что для медитаторов и учителей медитации описал Такпо Таши
Намгьял с великой ясностью, - это как следует практиковать медитацию,
точку зрения и устные инструкции наставников, касающиеся каждой стадии,
типы наиболее вероятного опыта и то, как четко отличить неподдельный
опыт, от - вводящего в заблуждение.
2МЕСТО МАХАМУДРЫ В БУДДИСТСКОЙ ТРАДИЦИИ
В результате деятельности Шакьямуни (560 - 480 гг. до н.э.) буддад-
харма (учение о пробуждении) процветала на индийском субконтиненте в те-
чение 1700 лет, разработав различные медитационные практики, философские
формулировки и формы общинного устройства. Буддадхарма распространилась
на Шри Ланке и в Юговосточной Азии (250 г до н.э.), Кашмире (144 г. до
н.э.), Китае (300 г н.э.), в Корее и Японии (600 г. н.э.) и в Тибете в
два этапа (в 700 и в 1000 гг. н.э.).
Раннее и Позднее Распространения дхармы в Тибете принесли с собой
полное индийское буддистское наследие: монастырскую дисциплину правил
винаи; этику бодхисаттвы по работе для освобождения всех существ; докт-
рину абхидхармы (аналитическая психология и стадии медитации), праджня-
парамиту и мадхьямику ("трансцендентальное знание" и учение о пустоте
"срединного пути"), и йогочару (перспектива только-ума); и культуру ве-
ликих монастырских университетов, являвшихся центрами священного и
светского обучения. Тибет так же получил эзотерические устные наставле-
ния сиддхов и медитационные методы тантры, в том виде как они практико-
вались в монастырских заведениях и йогинами отшельниками в джунглях.
Буддадхарма в Тибете развила многие течения передачи через взаимооб-
мен учений, практик и дискуссии. Вообще говоря, все они присутствуют в
четырех главных школах, как то: Ньингма (старая), Кагью (Линия устных
наставлений), Сакья (Белесая земля, в соответствии с местностью, где был
основан монастырь), и Гелук (Традиция добродетели). Хотя главные учения
этих школ очень похожи, каждая ведет свою передачу от собственной линии
наставников, и каждая разработала свой отдельный подход к подготовке
учеников, в частности, к заключительной реализации или же медитации на
предельной реальности.
Школа Ньингма возникла в период Раннего Распространения благодаря де-
