новленное представление о реальности вызывает отвлечение внимания и вре-
дит спокойному погружению. Истинная трансцендентальная мудрость появится
только тогда, когда спокойное погружение совершенно незапятнанно никакой
ментальной активностью.
Здесь, по-видимому, уместно упомянуть некоторые современные тибетские
подходы к рациональному исследованию и созерцательному погружению. Кагь-
юпа меньше всего полагается на диалектическое исследование, как средство
определения видения реальности. Чтобы поддержать свою позицию, они цити-
руют строфу из 1Бодхичарьяватары 0:
Предельная реальность - вне интеллектуального исследования,
Ибо интеллект принадлежит видимой реальности.
Орден Гелукпа, с другой стороны, придерживается того, что нельзя об-
рести прямого постижения предельной реальности без первоначального раз-
личающего постижения глубоко вкоренившегося представления о себе и ре-
альности. Они подчеркивают важность исчерпывающего исследования с по-
мощью методов рациональных доказательств, и в то же время полагаются на
процесс созерцания.
Не обращая внимания на ученые споры между различными школами Ти-
бетского Буддизма об интерпретации и применении недвойственных взглядов
на реальность, тибетская традиция поощряет соответствующие сектантские
расхождения, как правильные и эффективные. Это согласуется с традицион-
ным высказыванием: "Все пути ведут к просветлению." Великий учитель Ге-
лукпы Тхукам Дхарма Ваджра кратко выразил эту позицию: "Достижение само-
реализации должно быть практическим критерием оценки справедливости сек-
тантских взглядов и подхода к реальности."
Отличительная сторона медитации махамудры обнаруживается в том, как
она гармонически сочетается с двумя аспектами сутрической медитации на
успокоение и постижение.
История махамудры ярко освещает развитие Тибетского Буддизма с самого
его начала (Буддизм был принесен в Тибет в седьмом столетии). Тибетский
Буддизм синтезировал многие аутентичные буддистские традиции, одновре-
менно сохранив их динамизм и все отдельные отличительные особенности.
Махамудра - подобно Махасампане Ньингмапы - представляет собой специаль-
ный путь, включающий в себя видение предельной реальности и процесс
мгновенной самореализации. Учение махамудры является сущностью обширной
доктрины Будды. Ранние индийские буддистские наставники, начиная со вто-
рого века н.э., хранили то, что в последствие было названо как "квин-
тэссенция реальности" ( 1ньингпон-дон 0). Постепенно оно было идентифициро-
вано с термином "махамудра". Среди просветленных учителей раннего перио-
да были Сараха, Нагарджуна, Шавари и Майтрипа. Некоторые великие учителя
более позднего периода - это Тилопа, Наропа и их тибетские последователи
- Марпа, Миларепа и Гампопа. Их песни о просветлении содержат много муд-
рости махамудры. Доктрина квинтэссенции реальности сохранялась в большой
тайне. Это учение давалось только тем немногим, которые выполнили все
упомянутые выше необходимые условия.
В одиннадцатом и двенадцатом веках доктрина махамудры заняла отдель-
ное положение в ордене Кагьюпа в Тибете. Согласно автору этого трактата,
именно несравненный Гампопа включил учение махамудры в специальную
систему метафизики и медитации, подкрепив ее сильным фундаментом и
институциональной принадлежностью. В тексте освещена роль индийских и
тибетских буддистских учителей данной линии.
Хотя махамудра предельной реальности и почерпнула существенные поня-
тия и методы как из сутр так и из тантр, тем не менее, сама система
рассматривается как промежуточная традиция. Есть множество других
текстов махамудры на тибетском языке. Некоторые включены в состав учений
по высшей йоге (анутаратантра). И хотя все тексты махамудры образуют
специальную литературу для всех направлений Кагьюпы, изучаются только
некоторые отдельные из них.
То, чем является традиция махамудры для Кагьюпы, тем же для всех дру-
гих орденов Тибетского Буддизма является праджняпарамита (трансценден-
тальная мудрость). Обе системы представляют собой доктрину о предельной
реальности. Некоторые ордена тоже изучают и практикуют махамудру. Напри-
мер, в Гелукпе почитается "Яркий светильник махамудры", составленный
первым Панчен Ламой, Лобзан Чейджином (1570 - 1662). И в Сакьяпе имеется
"Средства махамудры, открывающие глаза", известного Сакья Пандиты (1181
- 1251), один из оригинальных основных текстов ордена Сакьяпа. Эклекти-
ческая традиция Тибетского Буддизма всегда поощряла исследование и оцен-
ку пересекающихся учений.
Разъяснению главной части махамудры предшествует обширная информация
о необходимой предварительной подготовке и ее различных аспектах, четы-
рех уровнях самореализации (т.е. четырех йогах махамудры), взглядах и
практиках после состояния погружения и т.д. В части о продвинутой меди-
тации постижения показаны специальные методы Кагьюпы определения раз-
личных состояний недвойственности, классифицированных в таких терминах
как 1спонтанное совместное возникновение ума 0и 1спонтанное совозникновение
1видимости 0. Эти термины означают постижение совозникающего ума и его
простоты (т.е. пустоты) и совозникающей видимости и ее простоты. Кроме
того, сам термин 1махамудра 0имеет дополнительное значение совозникающего
осознавания (сахаджаджняна), недвойственного союза трансцендентального
постижения и внутренней простоты, а также совозникновения осознования и
блаженства. В экзотерической сутре под этим подразумевается соединение
мудрости и сострадания. Махамудра, которая воплощает в себе трансценден-
тальную мудрость, полагает, что все реальности (внешние и внутренние)
содержат недвойственное состояние. Медитация махамудры способна привести
к мгновенному возникновению изначального осознавания, совершенному сое-
динению простоты и блаженства, невзирая на искаженное сознание. Когда
возникает квинтэссенция ума, ее можно поддерживать при различных, даже
неблагоприятных обстоятельствах.
То, что отличает махамудру (и махасампанну) от других систем буд-
дистской метафизики и медитации - это ее особые взгляды на реальность и
методы реализации. Метафизика махамудры предлагает необычную теорию о
том, что индивидуальный "обыкновенный ум" (тхамел шепа) представляет со-
бой первоначальный поток сознания, определяемый как неизменяемое,
естественное состояние (мачьо ньюкма). Текст махамудры дает тщательно
разработанное описание этого состояния, которое можно резюмировать как
"прозрачно-ясное и внутренне-простое". На языке повседневного опыта,
обыкновенный ум отождествляется с чистым и правильным восприятием,
рассматриваемым как естественное просветление, и часто называемым "Буд-
да-природа". Внутренняя чистота проявится вполне, и во всех временах при
окончательном устранении я-иллюзии и при одновременном расцвете всеобъ-
емлющего равновесия, чувствительности, сострадания и мудрости. До тех
пор подлинный обыкновенный ум открывается сквозь тень искажений, подобно
солнечному свету, появляющемуся сквозь дыры в облаках.
Для традиции созерцания Кагьюпы и Ньингмапы видение обычным умом
ясного и действительного восприятия не только является правильным углом
зрения, но и надежным подходом к началу постижения. Обычный ум и мирской
ум - две стороны человеческого сознания. Один - неотъемлем и чист, дру-
гой - приобретен и нечист. Эти конфликтующие внутренние реальности можно
различать на языке двух истин. Обычный ум, как действительное чувствен-
ное восприятие, представляет собой ясность, подобную зеркальной, и осве-
домленность с постижением внутренней простоты. Ясность восприятия, буду-
чи обусловленной, находится на уровне видимой реальности. Осознавание
внутренней простоты, будучи необусловленным, находится на уровне пре-
дельной реальности. Они совместимы и, по сути, недвойственны. Однако
мирской ум, будучи ошибающимся, искаженно воспринимает действительность.
Его, поэтому, нельзя отождествлять с истинным восприятием обыкновенного
ума. Ошибающийся ум и его искаженное видение двойственности представляют
ложную природу видимой реальности. В каждом истинном восприятии обыкно-
венный ум открывает свое исконное состояние и тесную связь с предельной
реальностью. Вот причина того, почему на обычный ум глядят как на
естественное просветление. Однако такое понимание и постижение не могут
автоматически прийти к ненатренированным умам. Только у опытного медита-
тора обычный ум проявится как чистый и простой, но в то же время, как
глубокий и трансцендентальный.
Взгляд махамудры на заблуждающийся ум контрастирует с другими тремя
традициями Тибетского Буддизма. Основная сутрическая традиция (Хинаяна)
рассматривает заблуждающийся ум, как зло, и который, следовательно, под-
лежит удалению. Высшая сутрическая традиция (Махаяна) трактует его, как
разрушительный, и потому возвышает его через мотивацию сострадания для
блага других. Буддистская тантра так же воспринимает негативную реаль-
ность, как яд, и поэтому трансформирует ее в трансцендентальные состоя-
ния сознания. В противоположность этому, каждый, хорошо подготовленный в
махамудре, считает всякую ложную мысль совершенным состоянием. Если та-
кую ложную мысль наблюдать непосредственно, мгновенно обнаружится ее
внутренняя простота, что в свою очередь, приводит к пробуждению нед-
войственной мудрости. Медитатор махамудры глядит на негативный опыт с
прямым постижением или же по меньшей мере с детской невинностью. Он фак-
тически оказывается обращенным лицом к мягкой улыбке изначальной красо-
ты. Традиция махамудры описывает этот опыт как "держание Будды в ладо-
ни". Сказано, что у медитатора махамудры всегда будет порядок в жизни,
даже посреди хаоса; любовь посреди ненависти; свет среди темноты; ра-
дость среди несчастья; просветление внутри запутанности.
Созерцание махамудры обычного ума является фундаментальной медитацией
Кагьюпы. Медитатор с хорошей подготовкой и опытом мгновенно настраива-
ется на этот "ум". Естественное состояние потока сознания не загрязнено
я-иллюзией, не взволновано мыслями - ни хорошими, ни плохими, ни нейт-
ральными. Обычный ум известен под такими названиями как "первая мысль",
"чистое восприятие", "истинная реальность" и "экзистенциальное осознава-
ние". Махамудра определяет его как совозникающее осознавание (нед-
войственность).
Еще более необычная точка зрения, выдвинутая махамудрой Кагьюпы,
состоит в том, что ложная мысль - это проблеск просветления. Такой
взгляд критиковался ортодоксальными учениями, как равносильный утвержде-
ниям "существование - это просветление" и "иллюзия - это чистое осозна-
вание". Представители традиции созерцания Кагьюпы не были чрезмерно оза-
бочены тонкими дистинкциями понятий и мелочным педантизмом. Для них наи-
более важной вещью был тот факт, что основной и неоспоримой истиной яв-
ляется то, что предельная простота (внутренняя чистота) проникает все
реальности, включая ложные мысли. И это понимание разделяется всеми тра-
дициями Тибетского Буддизма. Кроме того, традиция махаяны полагает, что
из-за того, что благородные и низкие мысли не содержат ни какой внутрен-
ней сущности, они обладают внутренней простотой или пустотой.
Резюмируя, неизменяемое состояние обычного ума - это истинная маха-
мудра. Только хороший медитатор может воспринять внутреннюю реальность,
даже сквозь облака заблуждения. Как гласит традиционное изречение: "Раз
узнаешь секреты ума, раскроешь природу всех реальностей. Узнав одно, уз-
наешь все. Это природа ума."
Мудрость махамудры показывает, что воспринимая все явления без иска-
жений, сможешь актуализировать их как подлинные переживания земной мани-
фестации просветления, потому что совершенное понимание взаимосвязаности
