рез созерцательную практику успокоения и постижения.
Ученик начинает практиковать, придерживаясь образца "младшего духов-
ного последователя". Он оценивает жизнь со всеми присущими ей несчасть-
ями. Исследуя возможности своего тела и ума, он тогда осознает, что они
являются драгоценными средствами достижения высшего духовного знания.
Далее, он концентрируется на непостоянстве и хрупкости жизни, и решает
для себя, что эгоистические стремления к материальным целям создают дли-
тельную отрицательную карму со всеми ее неизбежными последствиями для
теперешней и последующих жизней.
Он получает возможность управлять собственной судьбой переориентируя
свою жизнь в направлении более значащих целей, благородных стремлений и
обязательств, следуя словам Будды: "Духовные сыновья, я показал вам путь
к освобождению. Поймите, что его достижение будет зависеть от вас".
Посвящая себя развитию правильного мышления, речи, действия и всего
образа жизни, практикующий сознательно избегает насилия в любом его про-
явлении. Он смотрит на Три Драгоценности, как на прибежище от существую-
щих страданий. Это означает, что в своей ежедневной практике он почти-
тельно просит благословения у Будды, как учителя; священного учения, как
пути к освобождению; и просветленной линии, как вдохновения и поддержки.
В результате такой практики ученик должен достичь уровня очищения,
различения и веры (в причинность) "младшего последователя".
Теперь ученик переходит на второй уровень подготовки, "средний
последователь". Здесь он развивает духовную мотивацию достичь личного
освобождения (пратимокша) из бушующего океана сансары. Он созерцает Че-
тыре Благородные Истины: существование - это страдание: причина страда-
ния в я-иллюзии; устранение страдания и его причины - возможно; устране-
ние осуществляется через Путь. Ученик занимается практическим применени-
ем Истин, чтобы удалить свои страдания и их психологические причины,
культивируя высшую нравственность, созерцание и мудрость. Развивая силь-
ное желание личного просветления, он строит свое поведение согласно
сложному этическому кодексу. Затем, с вездесущими вниманием и бдитель-
ностью, он оберегает свой поток сознания от эгоистических привязывающих
к миру амбиций, губительных мыслей и эмоций, в то же время развивая ве-
ру, честность, терпимость, воздержанность и доброту. Нравственная чисто-
та, достигнутая этим усилием, является надежным фундаментом созерцания.
Говорится, что человек с постоянным вниманием и самоконтролем будет хо-
рошим медитатором. Главная цель основной духовной практики состоит в
том, чтобы приручить ум и все его силы. Следовательно правильность про-
межуточного развития ученика должна быть видна по его нравственности,
спокойствию, чувствительности и пониманию. Эта внутренняя трансформация
отмечена новым пробуждением в "пустотность" (отсутствие личности) потока
сознания.
Ознакомившись с принципами, приемами и методами, а также устными
наставлениями, ученик теперь посвящает себя овладению мастерством высше-
го созерцания. Он сначала работает над развитием успокоения через кон-
центрацию, а потом над развитием еще более глубокого постижения. Он уви-
дит, что такое состояние с его удивительной легкостью, восторгом,
ясностью и недвойственностью, эффективно усмиряет все внутренние беспо-
койства и несчастья. Однако спокойствие само по себе еще не устраняет,
полностью, скрытые психологические причины. Подобно чистому зеркалу, со-
зерцательное успокоение представляет собой совершенное условие для про-
никающего анализа - одного из жизненно важных факторов в медитации
постижения. Только совершенное постижение (в медитации) может привести к
пробуждению мудрости, которая воспринимает ложность представления о
центральном я (или эго-сущности) и в то же время истину о несамостоя-
тельности личности как действительной природы человеческого потока соз-
нания.
Главной целью этой тренировки является развитие высшей мудрости.
Освобождение от внутренних заблуждений и вызываемых ими страданий, дос-
тигается только с помощью трансцендентальной мудрости. Трансценденталь-
ная мудрость возникает из совершенства медитации постижения. Поскольку
слушание, чтение и усвоение приводит к знанию в понятиях, критическое
исследование производит детерминированное видение реальности. Но даже
хотя это умение разбираться содержит присущие ему ограничения, такая
"мирская" мудрость, тем не менее, служит дорогой к более глубокому пос-
тижению. Великий Буддистский учитель Нагарджуна выразил это в таких сло-
вах: "Нельзя понять предельную реальность, не доверяя понятийному зна-
нию, нельзя понять нирваническое просветление без понимания предельной
реальности."
Ученик теперь подготовлен для вступления на третий этап подготовки,
последователя на высшей ступени, принять заповедь бодхисаттвы, известную
как бодхичитта (просветленное отношение), от выбранного учителя, который
олицетворяет сущность этой уникальной духовной дисциплины. Бодхичитта
охватывает все аспекты пути махаяны от совершенной мотивации и стремле-
ния к всеобщему просветлению до сострадания и мудрости и, в конечном
счете, до просветления (которое является предельной бодхичиттой).
Практическая бодхичитта требует совершенного владения двойным принци-
пом просветления (искусными средствами и распознающей мудростью). При-
верженец учения, такой как стремящийся к просветлению бодхисаттва, при-
вивает доброту и сострадание, и в ходе этого практикует щедрость, аль-
труизм, терпимость, старание и внутреннее равновесие. Чтобы завершить
процесс просветления, он доводит свою интеллектуальную мощь до трансцен-
дентального уровня, ибо мудрость вскрывает переворачивающее постижение
предельного состояния (пустотности) ума и реальности, с одной стороны, и
включает в себя более широкое измерение реальности, - то есть невоспри-
нимаемое единство материальных и ментальных явлений и, действительно,
нераздельность существования и просветления (сансары и нирваны).
Значение всеохватывающей бодхичитты должно быть ясно понято: нельзя
достичь просветления без бодхичитты! Этот путь - от последовательного
воспитания бодхичитты и до ее реализации - путь бодхисаттвы, имеет попу-
лярное в Тибете название "путь рыцаря", так как практикующий бодхисаттва
покоряет грозных врагов - свою эгоистическую иллюзию и все ее силы - и
затем стремится освободить других, порабощенных подобными противниками.
Проверка для такого практикующего - это просто его свойство и способ-
ность воплощать идеал мудрость/сострадание и проявлять его во всех мыс-
лях и действиях. Эта религиозная подготовка будет значительно усилена,
если ученик, такой как практикующий бодхисаттва, следует Алмазной Колес-
нице Буддистской тантры.
Вкратце: от всех учеников требуется применять срединный путь Будды в
жизни, то есть, в их этическом поведении. Это значит избегать двух край-
них форм жизни: неконтролируемой чувственности и самоотречения. В их ме-
тафизической ориентации это означает избегать двух противоречащих взгля-
дов на реальность: абсолютной субстанциональности (или я) и материа-
листического нигилизма. На языке медитации срединный путь означает уст-
ранение двух крайних недостатков: тупости и чувственного возбуждения.
2УСПОКОЕНИЕ И ПОСТИЖЕНИЕ: ОСНОВНАЯ СТАДИЯ МЕДИТАЦИИ МАХАМУДРЫ
Построение вышеупомянутого основания позволяет практикующему присту-
пить к медитации махамудры. Я дам короткое описание медитаций успокоения
и постижения. (Если мои замечания покажутся повторяющимися, то это пото-
му, что текст имеет дело с темой успокоения и постижения в обеих частях,
как в I, так и во II, но в разных контекстах.) Практикующий начинает
обычно с традиционной сутрической медитации успокоения и постижения,
составляющей основание для медитации махамудры. Только овладение двумя
аспектами сутрической медитации даст возможность регулярно медитирующему
ученику полностью испытать и оценить медитацию махамудры. Они (аспекты)
сначала совершенствуются раздельно и затем совместно так, чтобы медита-
тор мог потом практиковать созерцательное погружение, также называемое
"спокойным равновесием", представляющее собой истинную медитацию. Успо-
коение и постижение включают в себя все формы Буддистской медитации. Хо-
тя успокоение, естественно, делает спокойным, а постижение имеет анали-
тический характер, они тем не менее не только дополняют друг друга, но
также гармонически сочетаются каждый раз, в конце концов достигая куль-
минации в вышеупомянутом состоянии. Их значение подчеркивал Будда, когда
говорил: "Всем медитаторам следует постоянно пребывать в успокоении и
постижении, потому что все виды медитации воплощены в них."
Этот текст впервые предоставляет подробные рекомендации о том, как
овладеть успокоением через концентрацию. Они имеют дело с воспитанием
правильного отношения, правильной мотивации, применением принципов и ме-
тодов. Текст разъясняет способы поддержания концентрации - обнаружение,
различение, устранение недостатков и улучшение продвижения к самореали-
зации. Хорошие результаты достигаются с помощью развития универсальной
перспективы, умелого подхода и соответствующего применения. Самооценка
медитатором своего продвижения вперед или регресса является неотъемлемой
частью подготовки. Его рациональный взгляд на жизнь и реальность, порож-
денный через эти занятия, исследуется, проверяется и поглощается созер-
цательным равновесием. Точно также его медитативное спокойствие и
ясность входят в повседневную жизнь. Медитатор будет постепенно испыты-
вать пробуждение просветления пропорционально устранению психологических
причин страданий существования и достижению трансцендентальных качеств,
составляющих совершенное просветление (самбодхи).
Практические элементы, которые предназначены управлять его медитаци-
ей, так же как и его жизнью, называются "Три Мастерства". Первое:
"Мастерство в начале" (медитации), относится к стимулированию отношения,
мотивированного стремлением к благополучию и просветлению других. Вто-
рое, "мастерство в середине", относится к переориентации медитационного
состояния к его трансцендентальным аспектам при помощи превращения меди-
тации в непонятийное осознавание. Третье, "мастерство в конце", означает
разделение духовных заслуг медитатора с другими через искреннее посвяще-
ние.
2Медитация успокоения
Просветление достигается при помощи трансцендентальной мудрости
(праджня), которая в свою очередь возникает из объединенного овладения
успокоением (шаматха) и постижением (випашьяна). "Постижение" здесь под-
разумевает два независимых аспекта: процесс и результат. Процесс - это
анализ, в то время как результат - это глубокое видение реальности. Еще
необходимо указать, что такое постижение не может появиться без очень
важного основания внутренней чистоты, равновесия и ясности, каждое из
которых тесно связано с медитацией на успокоение. "Успокоение" означает
покой тела и ума. Особым свойством, которым это спокойствие обладает,
является "совершенная легкость", объединяющая ум и тело в послушное и
действенное духовное средство. Другими терминами, в настоящее время
используемыми в английском языке для выражения медитативного успокоения,
являются "концентрация (concentration)", "сосредоточенность
(onepointedness)","покой (quietude)" и "спокойное пребывание (calm
abiding)". Подобно всякому процессу самореализации, это успокоение так
же имеет несколько собственных уровней - мирской, сверхмирской и
трансцендентальный - каждый из которых может быть достигнут занимающимся
медитацией.
Основной уровень, известный как "приблизительное успокоение",
