медитации без форм, и кончая нормальными явлениями, кои происходят из
скрытых психических отпечатков. Дже Гампопа подчеркивает:
Быть свободным от цепляния ко всему, что происходит в уме,
Вот высший путь, и нет более высокого стремления.
Если медитатор достигает умения сохранять ментальное состояние лишен-
ное всякого цепляния, он приобретет многие великие способности. Он уст-
ранит чувственные явления, проистекающие из скрытых кармических отпечат-
ков в его сокровенном сознании. Он так же достигнет мгновенного раскры-
тия каждой мысли, как только она возникает. Его поток сознания будет
очищен от любых пятен. Он испытает все чувственные явления как мани-
фестации дхармакаи.
Дже Гампопа указывает:
Все это многообразие явлений -
Это жесткоая манифестация скрытого сознания.
Оно само очистится, нет необходимости его отбрасывать,
Если только овладеешь непривязанностью и нецеплянием.
Все, к чему цепляется ум,
Становится семенем воспринимаемой двойственности.
Для ума, который не цепляется ни к какой [мысли или явлению]
Появление и раскрытие происходят одновременно.
Он продолжает так:
Когда ум не цепляется ко всякому возникающему явлению,
Поток сего ума становится свободным
От любого порока ложного различения.
И:
Даже если пятно цепляния к двойственности
Ни разу не было устранено даже на мгновение,
Подлинная природа этой дуальности
Имманентна могуществу дхармакаи.
И в конце:
Когда не оценивают, всякая различающая мысль
Достигает одновременно и возникновения и раскрытия;
Когда нет глубокой привязанности,
Все находится в согласной гармонии.
Если осознают это,
Поток медитации не прекратится;
Станешь властелином,
Господствующим над круговоротом рождения и смерти,
И освободишься от любого цепляния к двойственности.
Сияющее осознавание будет главенствовать во всем временном цикле.
Относительно вопроса о том, как же достигается освобождение благодаря
уничтожению цепляния ума, - уничтожение цепляния ума к внутреннему "я" и
внешенму "мое" уничтожает затруднение, связанное с процессом "составле-
ния" новой психофизической формы в утробе [будущей] матери. Прекращение
такого процесса положит конец перерождениям. Это, в свою очередь, унич-
тожит карму и внутреннее загрязнение, так что медитатор непременно
достигнет освобождения. 1Муламадхьямака-карика 0сообщает:
При одновременном уничтожении субъективируемого "я" и
объективируемого "мое"
Приходит конец цеплянию к себе.
С прекращением этого, закончатся перерождения.
С уничтожением кармы и ментального загрязнения, достигают
освобождения.
Уничтожение привязанности к чему бы то ни было представляется следую-
щими терминами, [которые широко использованы в данном тексте]. Они та-
кие: не цепляние, не привязанность, отсутствие ментального образа,
отсутствие воспринимаемого признака, не направление, не утверждение и не
отрицание, не приятие и не неприятие, отсутствие желания, отсутствие
сомнения, и отсутствие стремления. Они имеют одно и то же важнейшее зна-
чение. Медитатору стоит знать, что надлежит всегда помнить все эти мето-
ды во всех их мельчайших подробностях. Равно важно не цепляться ни к че-
му и не отвлекаться от актуальности погружения на каждом уровне четырех
йог и прочих связанных с этим практик.
2КАК ДОСТИГАЮТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ СТУПЕНИ И ПУТИ
2[ПРОСВЕТЛЕНИЯ] В ЧЕТЫРЕХ ЙОГАХ
Я не нашел ни пояснений Гампопы ни его племянника [Гомтсюла] по адап-
тации различных ступеней и этапов реализации, в том виде как оно сделано
в писаниях колесницы логического определения [т.е. Хинаяны и Махаяны],
относительно четырех йог махамудры. Однако великий святой Шанг, который
был учеником Дже Гомтсюла, объясняет следующим образом:
Великая печать достижима одним большим шагом.
Невежественное заблуждение - делить ее
На ступени и пути.
Однако, только для того, чтобы доставить удовольствие запутанным
сердцам,
Я поделю ее на ступени и пути,
Приспосабливая к системе логического определения.
Великая печать [махамудра] - это подлинная сущность действительности
и путь всего-в-одном [чикчо]. Так как суть действительности недифферен-
цируема, ее деление на ступени и пути не может быть приемлимым с оконча-
тельной точки зрения. Комментарий к 1Мадхьямакаватаре 0говорит об этом
так:
Поскольку она - присущая сознанию природа, и потому, с точки зрения
ее сущности, ее нельзя делить.
И продолжает:
Точно так же как ни один умелец не сможет ни увидеть ни описать пу-
ти птичьего полета по небу, в котором не остается следов, так ни
один человек не может ни описать ни услышать [объяснений о] путях
протоптанных сынами победоносного Будды.
1Шпутартха 0 подкрепляет это:
Ввиду прямого восприятия того, что неотделимо от постоянной природы
реальности, не существует разделения путей на пути постижения и
истинной медитации. Посему, отдельно путь медитации не был описан.
Однако, считалось, что духовные ступень и путь колесницы логического
определения должны применяться и к четырем стадиям йоги, исключительно
ради блага тех невежд, кои могут поинтересоваться как определить для се-
бя свое медитативное достижение в терминах духовных ступеней и путей.
1Дрелпа Донсал (Спхутартха) 0 комментирует:
Чистое сияние реализации -
Это радосная ступень, путь постижения /200/;
Совершенное овладение осуществленным состоянием одного аромата -
Это путь подлинной медитации.
Поскольку последнее требует не медитации,
Это - предельный путь.
Как ясно выражено в этой цитате, первая ступень, путь постижения
/201/, - это просветление недвойственного осознавания или союза осозна-
вания и присущей ему пустоты. Раскрытие такого постижения - это путь
истинной медитации, коя включает ступени со второй и до десятой. Йога
неразличения изображается как предельный путь и ступень состояния будды.
Таким образом цитата не содержит явной ссылки на йогу неразличения. Я
предполагаю, что это состояние, видимо, рассматривалось в качестве [над-
мирского] пути постижения и первой ступени. Тогда, подразумевается, что
йога сосредоточения сдвигается к [мирскому] пути добродетельного погру-
жения.
Дже Гьяре описывает пять путей просветления таким образом:
Пусть даже ступени и пути не существенны,
Я рассматриваю их в следующем порядке:
Совершение символического подношения вселенной
Представляет собой [мирской] путь духовных заслуг;
Получение опыта представляет собой
[Мирской] путь добродетельного погружения;
Реализация неразличающего осознавания
Представляет собой [надмирской] путь постижения;
Осуществление этой реализации
Представляет собой путь подлинной медитации;
Реализация йоги одного аромата
Представляет восьмую ступеннь [т.е. путь истинной медитации];
Достижение йоги немедитации
Представляет собой одиннадцатую ступень предельного пути.
Соответственно все практики накопления духовных заслуг и удаления
ментальных загрязнений, начиная с подготовительных практик, представляют
собой путь духовной заслуги. Йога сосредоточения представляет собой путь
добродетельного погружения. Йога неразличения представляет собой путь
постижения. Опыты одного аромата, кои начинаются с сияющего постижения
союза [видимости и пустоты], представляют собой путь истинной медитации.
Нижний и средний уровни немедитации представляют собой девятую и десятую
ступень, между тем как ее верхний уровень представляет собой предельный
путь, одиннадцатую ступень. Дже Готсангпа описывает их:
Накопление духовных заслуг - это путь духовных заслуг и ступень на-
чинающих. Опыт йоги сосредоточения - это путь добродетельного пог-
ружения и ступень радости. Опыт неразличения - это путь постижения
и первая ступень. Опыт одного аромата - это ступенни со второй и до
седьмой. Нижний и средний уровни немедитации - это последние три
ступени [т.е. с восьмого по десятый] и путь настоящей медита-
ции. Верхний уровень немедитации - это предельный путь и ступень
состояния будды.
Некоторые тексты упоминают о подразделении четырех йог на двенадцать
и далее на двадцать четыре части, в соответствии с уровнями внутренних
ощущений и переживаний. Двенадцать внутренних ощущений и переживаний
представляют собой четыре уровня пути добродетельного погружения. Из
двенадцати уровней реализации три уровня йоги сосредоточения представля-
ют первую, вторую и третью ступени. Три уровня йоги неразличения
представляют четвертую, пятую и шестую ступени. Три уровня йоги одного
аромата представляют седьмую, восьмую и девятую ступени. Три уровня йоги
немедитации представляют десятую, одиннадцатую и двенадцатую ступени.
Самому мне представляется, что в основу последовательного достижения
пути, описываемого в трактатах колесницы логического определения, поло-
жены те великие качества, кои медитатор может обрести. Согласно традиции
махамудры та же самая самореализация может быть мгновенно достигнута на
"пути изначальной одинаковости и всего-в-одном" /202/, поскольку в его
основе лежит природа самореализации. Две системы в пределе наверняка
одинаковы, пусть даже они и не сходятся с общепринятых позиций. Первая
говорит о нескольких космических эонах, тогда как последняя отнюдь не
требует большого количества жизней, для получения необходимых условий.
Таким образом разница в эффективности обеих систем все равно, что разни-
ца между длинной и короткой дорогами.
Я дам лишь поверхостное сравнение ступеней и путей этих двух систем.
Три уровня йоги сосредоточения, включая подготовительные практики,
составляют [мирской] путь духовных заслуг и первую ступень. Три уровня
йоги неразличения составляют [мирской] путь добродетельного погружения и
ступень радости. Три уровня йоги одного аромата и нижний и средний уров-
ни немедитации составляют [надмирской] путь постижения и путь истинной
медитации, а также с первой по десятую ступени. Верхний уровень немеди-
тации составляет предельный путь, ступень реализации будды.
Сопоставлять признаки путей и ступеней представляется хорошей идеей.
Однако трудно разделить уровни реализации между верхним уровнем неразли-
чения и нижнем уровнем одного аромата и соответственно между верхним
уровнем одного аромата и нижнем уровнем немедитации. Я дам описание сле-
дуя порядку двенадцати уровней четырех йог, которым учат в наши дни.
Верхний уровень неразличения - это не точное постижение одного ровного
аромата явлений и пустоты. Без него невозможно осознать присущей реаль-
ности. Считая данное обозначение первой ступени и пути постижения приме-
нительно к йоге неразличения, не вполне подходящим, я умоляю учителей
исследовать заново этот вопрос. Правда некоторые люди считают, что при-
писывание [первой ступени] неразличению, соответствует словам Дже гьяре
и Дже Готсангпы, но эти два мастера полагали, что совершенный уровень
неразличения является базисом первой ступени и пути постижения. Этот
уровень незапятнан ни какими внутренними ощущениями, ни привязанностью к
понятию пустоты, ибо он - трансцендентное осознавание одного ровного
аромата [явлений и пустоты]. Посему необходимо признать его йогой одного
аромата. Я считаю, что не совсем верно относить первую ступень к нижнему
и среднему уровням йоги неразличения в свете их настоящих описаний и
несовместимости между ступенью, приписываемой таким образом, и уровнем
внутренних ощущений и переживаний, связанных с этим состоянием.
