2Дифференциация каждой из четырех стадий йоги
Собрание трудов Дже Такпопы [Гампопы] не содержит упоминаня о двенад-
цати уровнях четырех стадий йоги, но устная передача его поучений,
по-видимому, включала их. Устные наставления данные Дже Гомтсюлу говорят
о трех дополнительных подразделениях каждой из четырех стадий йоги, а
именно, на превосходный, промежутый и низкий уровни.
Дже Пхагмо Трупа подразделял каждую из стадий йоги по трем уровням -
верхнему, среднему и нижнему уровню. Эта традиция перешла дальше по неп-
рерывной линии учителей до Дже Гьяре и к его ученикам. Дже Раджнунг
Дордже [третий Кармапа, 1284-1339] и его ученики, в особенности Дже Кха-
чопа, разделяли четыре стадий йоги на двенадцать, а потом на двадцать
четыре уровня. Данная система теперь очень хорошо известна в этом драго-
ценном медитационном ордене и оказались великолепными и удачным
средством дифференциации разных уровней внутренних ощущений и реализа-
ций. Среди всех этих учений методы Дже Пхагмо Трупы разделения четырех
стадий йоги по двенадцати уровням стали особенно широко известны. Они
будут объясняться здесь:
Йога сосредоточения
1. На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор сможет воспринять
истинную природу блаженства и ясности.
2. На ее среднем уровне он достигнет внутреннего контроля над равно-
весным погружением.
3. На верхнем уровне он сможет переживать внутренние ощущения безостано-
вочно на протяжении некоторого периода времени
Йога неразличения
1. На нижнем уровне йоги неразличения медитатор осознает свой собствен-
ный ум как невозникающую [пустоту].
2. На ее среднем уровне он осознает [свой ум] как лишенный всякого осно-
вания.
3. На ее верхнем уровне он устранит сомнения и предрассудки относительно
двойственности внешних и внутренних феноменов.
Йога одного аромата
1. На нижнем уровне йоги одного аромата медитатор сумеет добиться слия-
ния сансары и нирваны.
2. На ее среднем уровне он уничтожит корень двойственности.
3. На верхнем уровне он соединит [восприятия] всех феноменов в состоянии
одинаковости.
Йога немедитации
1. На нижнем уровне йоги немедитации медитатор обретет недвойственное
осознавание, свободное от всяких двойственных представлений о медита-
ции и медитаторе.
2. На ее среднем уровне он ясно представит себе присущее спонтанному
свершению основание.
3. На ее верхнем уровне он соединит свою медитативную сияющую ясность с
предельным сияющим осознаванием.
Смысл этого будет понятен из дальнейшего разъяснения, дающегося ниже.
Не обязательно, чтобы опыты, появляющиеся на двенадцати уровнях четырех
йог, шли вслед друг за другом по порядку, на подобие ступеней лестницы.
К примеру, прежде окончательного переживания опыта внутреннего ощущения
и реализации на верхнем уровне йоги сосредоточения, могут возникнуть пе-
реживания первых двух уровней следующей йоги неразличения. Подобным же
образом, до завершения опыта внутреннего ощущения и реализации на уровне
йоги неразличения, могут возникнуть переживания первых двух уровней йоги
одного аромата. И так же, прежде окончательного опыта верхнего уровня
йоги одного аромата, могут возникнуть внутренние ощущения нижнего и
среднего уровней йоги немедитации. Таким образом, очевидно, что пережи-
вания могут не следовать описанному выше порядку уровней йоги.
Большинство описаний внутренних ощущений и реализаций основывается на
опытах старых медитаторов настоящего Медитационного Ордена, кои подняли
знамя медитации полностью посвятив себя медитации в горном уединении. Не
смотря на это, учения, кои они передавали большей частью последователям
постепенного пути, могут оказаться непригодными для ищущих мгновенного
осуществления и мимолетного осуществления. Помимо всего прочего, потому
как многие теперешние медитаторы легко поддаются лени и рассеянности,
вовсе не обязательно, что у них возникнут эти переживания в том же самом
порядке как было изложено. Однако даже и в настоящее время медитаторы
наделенные врожденной мудростью и те, кто пробуждены силой благословений
своих гуру, добьются постижения природы их реализации.
Поскольку определение уровня добродетельной практики оказывается
весьма важным, я разъясню это здесь ссылаясь на изречения старых учите-
лей нашего Медитационного Ордена.
2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:
2йога сосредоточения
Объясняться это будет в трех отделах:
1. Дифференциация йоги сосредоточения
2. Как зарождается внутреннее ощущение и опыт
3. Как поддерживать эту йогу
3Дифференциация йоги сосредоточения
Йога сосредоточения так названа потому, что этот термин означает либо
соредоточенное внимание, кое фокусируется без рассеяния на смысле посто-
янной реальности ума, либо спонтанное слияние бегущих мыслей со спокой-
ной природой ума. Могут поинтересоваться, не притиворечит ли эта [дифи-
ниция] утверждению о том, что точный смысл постоянной реальности ума бу-
дет осознан на стадии неразличения, однако здесь нет противоречия. [Если
хорошо посмотреть,] то между двумя стадиями действительно существует от-
меченная разница по данному пункту. На этапах йоги сосредоточения осоз-
нают простую постоянную природу ума, тогда как осознание йоги неразличе-
ния охватывает точную постоянную природу всех реальностей, внешних и
внутренних, причем в то же самое время устраняется врожденное цепляние
ума к внутренним ощущениям, переживаниям и осознаванию несомненности.
Некоторые люди кратко говорят о медитации успокоения как о сосредото-
ченном уме. Они ошибочно отождествляют спокойный ум с сосредоточенным
умом на тех основаниях, что первый - это непонятийное однонаправленное
состояние, поддерживаемое ясностью бдительности. Другие ошибочно отож-
дествляют спокойный ум в соединении с пониманием пустоты, с йогой сосре-
доточения. Первое допущение совершенно неправильно. Пусть даже [спокой-
ный ум] и кажется безупречным, но он полностью лишен сознательной несом-
ненности постижения. Второе положение столь же неверно. Там описано
только простое сознание, кое склоняется к пустоте, но оно лишено созна-
тельной уверенности в пустоте по отношению к уму.
Йога сосредоточения должна посему быть йогой, в коей фокус осознава-
ния целиком направлен на значение сущностной природы ума. Она так же
должна полностью осознавать свое внутреннее тождество, и одновременно
достигать гармоничного сочетания динамических токов мышления с умом. Это
сообразуется с высказыванием о том, что на стадии йоги сосредоточения
осознается сущностная природа ума. Дже Янггонпа говорил о способе под-
держания стадии сосредоточения:
Важность практики покоится
На понимании своего внутреннего тождества
Благодаря проплывающим мыслям.
Они служат входом
К постоянной реальности ума.
Вглядываясь в свой внутренний лик
Можно согласовать его с собой.
Смотри, существуют ли внимание и мышление
Отдельно от тебя;
И тем самым плывущие мысли объединятся
Со спокойным умом.
Среди трех уровней йоги сосредоточения нижний уровень представляет
собой наростающий опыт, начинающийся с момента, когда медитатор добива-
ется погружения, коему сопутствуют внутренние ощущения ясности, пустоты
и блаженства, и до момента, когда он способен оживлять и удерживать пог-
ружение произвольно. Вероятно ему это покажется довольно сложным внача-
ле. Средний уровень достигается, когда погружение временами возникает
автоматически, даже без каких-либо усилий со стороны медитатора, или же
проходит устойчиво, по мере того, как медитатор получает контроль над
медитацией. Верхний уровень йоги сосредоточения достигается, когда меди-
татор переживает бесперебойное внутреннее ощущение погружения и способен
сохранять союз ясности и пустоты [осознавания] на протяжении всего цикла
дня и ночи, на протяжении всего погружения и после погружения, и в любых
четырех типах поведения в жизни.
Дифференцируя четыре стадий йоги относительно того, совершена или не
совершена реализация каждой из стадий, Дже Гьяре упоминает шесть пар
критериев:
1. Реализация с постижением или без постижения присущей уму природы
2. Является ли достигнутая умом сила окончательной или неокончательной
3. Прояснились ли двойственные мысли в качестве медитации
4. Расцвели ли духовные качества
5. Достигнуто ли постижение видимой реальности
6. Посеяны ли [в потоке сознания] семена высочайшего проявления [будд]
Это - превосходная система определения, и она годится для нашего
курса. Посему я разъясняю ее здесь.
(1) Медитатор реализовал йогу сосредоточения тогда, когда он с созна-
тельной уверенностью получил постижение своего собственного сокровенного
осознавания, кое является нерасторжимым соединением присущей ему ясности
и пустоты. Подобно протяжению пространства, эта простота ума лишена ка-
кой бы то ни было самостоятельной сущности, и вместе с тем проявляется
ясно и непрестанно. С другой стороны, медитатор еще не добился постиже-
ния сущностной природы ума в йоге сосредоточения, если он не достиг та-
кого осознавания несомненности, пусть даже его ум спокоен и светел и
приведен в состояние блаженства, ясности и неразличения. Такого рода пе-
реживание неопределенной видимости сродни восприятию младенцем отражения
луны в воде.
(2) Власть ума над йогой сосредоточения достигнута, когда состояние
блаженства, ясности и неразличения в погружении с осознаванием уверен-
ности длится на протяжении целых суток. Такая сила не достигнута, если
йога сосредоточения прерывается смещением фокуса ума.
(3) В момент, когда внимание фокусируется на возникающей мысли или
явлении, те обращаются в медитативное состояние, что избавляет от необ-
ходимости отказываться от них. Кроме того, если медитатор может пере-
вести свой сон в сияющее осознавание, то он обретает могущество ума
воспринимать всякую мысль как медитативное состояние. Такой переворот
каждого явления в медитационное состояние не реализовано, если медитатор
принужден стремиться делать это посредством силы внимательности.
(4) Медитатор осуществил возвышенные способности в медитации йоги
сосредоточения тогда, когда он чувствует отвращение к своим восьми
мирским реакциям, когда больше ни внутри ни на его теле не возникает
внешних и внутренних "микроорганизмов", когда он может творить всевоз-
можные чудесные превращения, такие, например, как созерцательная сила
трансформации и пересиливающие проявления (зепар и зилнон, см. примеча-
ния 86 и 87), когда он добился сверхнормального познания, и т.п. Медита-
тор не реализовал сущностных качеств, ежели его ум не стал гибким и спо-
койным, и если он не испытал каких-либо общих знаков вроде самопроиз-
вольного внутреннего тепла.
(5) Медитатор добился постижения видимой реальности тогда, когда,
следуя своему ясному погружению, он в совершенстве понял естественный
закон, основывающийся на взаимодействии причин и результатов, внешнего и
внутреннего, который неизменно производит действия соразмерные большим и
малым кармам, и тогда, когда он регулирует свою жизнь, настрой и поведе-
ние сообразно моральным принципам. С другой стороны, медитатор не достиг
сознательной уверенности по отношению к естественному закону, если он
пренебрегает добросовестно придерживаться принципа кармы.
(6) Медитатор посеял семена высочайшего проявления в себе, когда он,
после погружения, взрастил сострадание ко всем чувствующим существам и
серьезно выразил свое пожелание блага другим. С другой стороны, медита-
тор не посеял в себе семена высочайшего проявления, если он не воспитал
