сострадания, ввиду завес в его уме обусловленных внутренними ощущениями,
возникшими в равновесном погружении, и когда вместо этого он стремился к
успокоению и блаженству [нирваны] для себя.
3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт
На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор будет, за счет своей
ментальной привязанности, удерживать полученное при погружении состояние
блаженства, ясности и пустоты. Когда переживается такое ощущение, почти
все мысли и явления расстворяются сами собой, будучи неспособными стать
устойчивыми. Медитатор может истолковать это как медитационное состояние
и тем самым вызвать определенное цепляние. Ему возможно иногда не будет
удаваться позволять свободно течь возникшей мысли. Большинство чувствен-
ных явлений после погружения возникают как твердая реальность, и в то же
время дают ощущение радости. После погружения, всякий раз, когда ум фо-
кусируется на внутреннем ощущении ясности и пустоты, медитатор не может
ничего дрого как сознавать его либо пустым либо проявлением ума. Сны ме-
дитатора не слишком отличаются от тех, что были раньше, за исключением
большей ясности. Некоторым медитаторам может сниться много всего при ма-
лом сознании несомненности.
Иногда медитатор может испытывать множество колебаний в своей медита-
ции. Временами ему будет казаться сложным добиться равновесного погруже-
ния, приходя к мысли, что он возможно никогда не осуществит медитацию. В
другой раз он может добиться хорошей медитации, тем самым вызывая хоро-
шее чувство. В подобном случае медитатору надлежит увеличивать свое до-
верие к гуру, надлежит выбрать и принять положительное или благородное
расположение по отношению к своим духовным товарищам, а так же надлежит
порождать сострадание ко всем иным чувствующим существам.
На среднем уровне йоги сосредоточения медитатор достигнет прочного
погружения в состояние ясности, пустоты и блаженства. Временами он будет
добиваться погружения не прилагая усилий и будет испытывать еще меньше
мыслей или явлений. Кроме того, что бы он ни воспринимал, все будет течь
гладко, как будто раскрывающееся само собой.
В ходе восприятия после погружения медитатор через открытое и
просторное расположение духа испытает возвышенное ощущение ясности и
пустоты, кои могут искажаться явлением жесткой действительности. После
погружения его сознание будет обращаться в медитативное состояние в тот
самый момент, когда он применяет внимание. Ему будут или не будут
сниться переживания каких-либо внутренних ощущений. У некоторых медита-
торов будет несколько меньше снов, но они будут испытывать радость в са-
мый момент мысли о медитации. На верхнем уровне стадии сосредоточения
возникнет непрерывное погружение в состояние ясности, блаженства и
пустоты. Все потоки мыслей в погружении и после погружения, а также и
сны исчезают в должном порядке в состоянии погружения. Медитатор, с пят-
ном привязанности, будет осознавать возвышенные ощущения, кои следуя
друг за другом вселят в него сильнейшее чувство пустоты. Таким образом,
воспринимая блаженство, осознавание, и ясность мысли и явления, он восп-
ринимает их пустоту как присущую ему природу. В любом переживании он бу-
дет ярко воспринимать явление, как сон или иллюзию, и достигнет опреде-
ленных психических сил, таких например как тонкое сверхнормальное позна-
ние, и т.п. Он скоро признает данную медитацию непревзойденной, и его
медитативная вера и благородное отношение возрастут.
3Как эта йога поддерживается
На третьем уровне [верхнем уровне] йоги сосредоточения, медитатору
следует находиться в молчании в горном затворничестве, вход [в его келью
или пещеру] надо завалить и крепко заделать. Ему надлежит принять макси-
мум предосторожностей от любых [физических и душевных] осквернений.
Главное осквернение, пожалуй, - это лишить свой ум гибкости и притупить
остроту своей мудрости. Даже небольшое осквернение наверняка испортит
его погружение и создаст множество преград его медитации. Когда он заме-
чает признак какого-либо осквернения, ему надо решительно избежать порчи
и, в то же самое время, надлежит применить установленные для очищения
средства.
В большинстве случаев, когда медитация прерывается либо тупостью либо
потоком мыслей, медитатору следует использовать особые методы, чтобы
очистить их и видеть сущностную природу ума как можно чаще. Если ум
испорчен состоянием оцепенения, медитация будет сильно ослаблена. Меди-
татору надлежит применять всевозможные духовные средства, такие например
как самоочищение, получение полномочий от гуру, многократная практика
медитационных посвящений, совершение ритуального угощения, исполнение
подношений с преданностью [к верховному прибежищу], а так же раздача да-
ров [нуждающимся]. Кроме этого, ему надлежит искать понимания и бла-
гословения своего гуру и духовных друзей, для того чтобы убрать осквер-
нение.
Если медитатор утверждал негативное отношение к своему гуру или ду-
ховному другу, это нарушение религиозной близости приводит его к пережи-
ванию внутреннего осквернения. Ему надлежит убрать его испросив бла-
гословения своего гуру или друга. С другой стороны, если медитатор питал
более серьезное больное чувство к каждому из них, или же если он даже
отступил от веры в них и не хочет искать их понимания и благословений,
это вполне могло быть препятствием вызванным мешающими силами. Медитатор
должен тогда применить лекарство, обратившись к прибежищу и увеличивая
веру [в гуру как живое воплощение трех драгоценностей]. Далее он должен
медитировать на несчастьях чувствующих существ, ощущать отвращение и пе-
чалиться их состоянием, и энергично пробуждать благородное отношение и
сострадание к ним. Хорошенько выполнив это, он может расслабиться на
несколько дней и сделать подходящие физические упражнения.
Теперь медитатору надлежит практиковать погружение с опорой на четкое
и сохраняемое внимание, как у зимородка, когда тот высматривает рыбу в
воде. Поддерживая погружение медитатору не следует гнаться ни за анали-
тическим охватом, ни во владение непонятийности, ни за зарождением опыта
и не к воспринимаемой видимости после погружения. Ему не следует так же
позволять уму стремиться к хорошему переживанию или питать отвращение к
плохому. Даже когда возникает мысль, ему надлежит просто воспринять ее
не беспокоясь тем, принимать ли ее или отринуть. Поскольку тупое внут-
реннее ощущение как бы затуманивает [осознавание] сущностной природы
ума, медитатору надлежит повторно пытаться отделаться от "дымки" такого
внутреннего ощущения. Ему надо усиливать яркость осознавания и сохранять
это первозданное состояние. Так как биографии и просветленные песни ста-
рых мастеров нашего Медитационного Ордена описывают то, как они овладе-
вали медитационной практикой, изредка читая их можно усилить свою реши-
мость следовать их примеру двигаться путем освобождения.
Коль скоро медитатору, даже спустя годы медитации йоги сосредоточе-
ния, не удается развить осознавание до уровня неразличения, для него
особенно важно практиковать "три отречения". Первое - это отречение от
привязанности к себе. Медитатору надлежит порвать путы страсти и привя-
занности к этой жизни, к ее материальным целям, к своему телу и уму, и
перестать сообщаться с компаниями товарищей. Ему надо прекратить разде-
лять на друзей и врагов полагаясь на свою любовь и ненависть. Медитатору
следует [через практику созерцания] сделать внутреннее подношение своего
тела гуру и надлежит повторить "священное действо нищенствуещего мона-
ха". В продолжение такого рода медитации он предлагает свое [превращен-
ное] тело в качестве [высшего] подношения [трем драгоценностям и также
чувствующим существам].
Второе отречение состоит из оставления привязанности к тому, чем вла-
деешь. Медитатору следует раздать все свое состояние совершая подарки
гуру и духовным собратьям и делая священные подношения тормы /194/ к ри-
туальным угощениям [медитационным божествам и посвященной братии ордена
Ваджраяны]. Ему надо отказаться не только от свего желания удовольствий,
еды, нарочитой одежды и признания, но надлежит отказаться и от дома его
отца или иного родного жилья, кои наверняка должны отвлекать его. Он
должен находиться в уединении, словно олень, делая все как было сказано
ранее. В случае, если он не откажется ни от чего этого, ему надо по
крайней мере несколько лет медитировать в молчаливом отшельничестве.
Третье отречение составляет отказ от привязанности к погружению. Ме-
дитатор спева растворяет все возвышенные ощущения типа радости и удо-
вольствия, а так же чувство доверия. Затем он снова усиливает его сокро-
венную уверенность в том, что нет такой вещи как абсолютное добро и
абсолютное зло в присущей всякой возникающей мысли или явлению природе.
Без кокого-либо стремления к медитации он просто не отвлекаясь сохраняет
свое чистое и обнаженное осознавание, отделенное от любого возвышенного
ощущения. Дже Гампопа предлагает такие наставления:
Когда, сначала учишься как медитировать, учись достигать сияния
ума. Потом учись как оставаться нерассеянным. Затем как поддержи-
вать вездесущее осознавание. Когда устанавливается настоящее
родство с собственным осознаванием, достигаешь сознательной несом-
ненности в предельной действительности.
Дже Гьяре советует:
По достижении состояния йоги сосредоточения
Следует растворить все внутренние ощущения
И оставаться в этом чистом состоянии
Без всякой попытки медитации.
На стадии йоги сосредоточения существует возможность и огромный риск
того, что медитатор спутает какие-либо внутренние ощущения с реализацией
и сползет в сторону. Менее разумные медитаторы, кои не достаточное время
посвятили подготовке со своими гуру, не смотря на то, что они промедити-
ровали многие годы, подвержены цеплянию желания внутренних ощущений. Это
цепляние наверняка не даст им добиться постижения истинной природы ума.
Пусть даже они увидели ее проблеск, они наверняка лишатся его. В связи с
этим Дже Гампопа указывает на некоторые важные упущения:
Любое интеллектуальное видение в отсутствии реализации -
Всего лишь идея, хотя она и предполагает
Свободу от всяких крайних взглядов.
Великие медитаторы, кои остались на
Якоре привязанности,
Создают почву своему циклу существования,
Безразлично насколько хорошо их погружение.
Дже Дрикхунгпа предупреждает:
Неизменяемые внутренние ощущения
Приведут к перерождению в высших мирах богов.
Для медитатора одинаково существенно важно не цпляться и не стре-
миться к присущей уму обнаженности. Сараха настаивает:
Отбрось свою привязанность к любому объекту!
И Дже Гампопа говорит:
Великий медитатор, который липнет к двойственности,
Может добиться некоторого опыта,
Но это не подлинное достижение.
Соблюдая медитацию [йоги сосредоточения] медитатор добьется устойчи-
вого прогресса. Он, в должное время, переживет очищение внутренних ощу-
щений и от привязанности к ним, что типично для данной первой йоги. Он
освободиться от цепляния к субъект/объектной двойственности и осуществит
медитацию независимую от любых разновидностей понятийного определения.
2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:
2Йога неразличения
Объяснение этого дано в трех секциях:
1. Дифференциация йоги неразличения
2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт
3. Как поддерживать эту йогу
3Дифференциация йоги неразличения
Термин "неразличение" относится к постоянной природе ума, коя, подоб-
