между ними и мощью присущей уму пустоты. На стадии немедитации медитатор
реализует всеобъемлющее, великое, исконное осознавание, в коем раздвое-
ния на медитацию и медитатора, осознание и осознающего оказываются одно-
го вкуса и неразделимы. Дже Гампопа дает следующее определение:
Суть, природа и особенности ума - это три подлежащих определению
аспекта. Суть ума представляет собой ясность и неразличение. Приро-
да ума - это [пустота], которой непричастно никакое абсолютное воз-
никновение, пребывание или исчезновение, между тем как характерис-
тики ума проявляются на уровнях и сансары и нирваны. Посему медита-
тор осознает суть ума на стадии сосредоточения, природу ума на ста-
дии неразличения, а характеристики ума на стадии одного аромата.
[В противоположность этому] Дже Пхагмо Друпа и Дже Шанг, вместе с
другими, заявляют, что природа ума осознается на стадии сосредоточения,
а суть ума на стадии неразличения. [Данное несогласие] не имеет значе-
ния, поскольку суть и природа - это две стороны ума. Коль скоро интере-
суются, являются ли так же одним и тем же реализации стадии сосредоточе-
ния и стадии неразличения, то можно ответить, что их подобие ограничено
отношением к сущности осознавания на обеих стадиях.
Однако существует огромная разница между первой и второй стадиями йо-
ги по отношению к внутренним ощущениям - запятнаны ли они цплянием ума к
ним - а также относительно уровня реализации - наделены ли они осозна-
ванием невозникающей [пустоты] всех внешних и внутренних реальностей.
Медитатор узнает о них в разъяснении, кое будет дано чуть позже.
3Мрачная сфера внутренних ощущений
Дже Гомчунг поясняет:
Сосредоточенная стадия может быть охвачена темнотой;
Стадия неразличения может уступить нигилистическим предрассудкам;
Стадия одного аромата может быть снесена прочь волнами
двойственности;
Стадия немедитации может потерять ясность,
Вроде того, когда солнце затмевается облаками.
Первая строка означает, что в то время пока ум медитатора [на стадии
сосредоточения] остается всего лишь успокоенным тихо и сияя в соединении
ясности и пустоты вплоть до мгновения, когда медитатор осознает сущност-
ную природу ума, он тем не менее, все же, может быть затянут пеленой
внутреннего ощущения, оказаться словно в темном заключении. Тогда меди-
татору вероятно не удалось бы распознать или почувствовать несомненность
осознавания непрекращающейся ясности.
Вторая строка показывает ошибку медитатора на различных уровнях ста-
дии неразличения. Медитатор может побороть его собственное цепляние к
отрицанию внешних и внутренних феноменов, а также чувство несомненности
этого. Поэтому он либо не сумеет овладеть ею или же может забыть о зако-
не взаимосвязанных причины и условия, который охватывает все миры види-
мости.
Третья строка показывает ошибку медитатора на стадии одного вкуса.
Пока он испытывает слияние мысли и явления, он может потерять из виду
объекты веры или сострадания, тем самым оказаться в замешательстве отно-
сительно методов восприятия доброты других и чувства сострадания к ним.
Как следствие он может быть отброшен назад на уровень Хинаяны. Считает-
ся, что в этом кроется большая западня, все равно что оказаться в бушую-
щем море.
Четвертая строка указывает на проблемы медитатора на некоторых уров-
нях стадии немедитации. Пусть даже осознавание без разделения на медита-
цию и медитатора и рассветет над ним, он однако может не суметь вы-
чистить свое призрачное дуалистическое восприятие, так что неясность все
еще сохраняется. Такое состояние сравнивается с солнцем закрытым облака-
ми.
3Как поддерживается состояние после погружения
Дже Гомчунг поясняет:
Состояние после погружения на стадии сосредоточения является
жестким;
Состояние после погружения на стадии неразличения - это
воспринимаемая иллюзия;
Состояние после погружения на стадии одного аромата - это
осознавание пустоты;
Состояние после погружения на стадии немедитации - это динамическое
сострадание.
Первая строка указывает, что поскольку медитатор не сумел очистить
свое врожденное цепляние к внутренним ощущениям в течение медитации на
стадии сосредоточения, ему не удастся удалить цепляние к реальности дуа-
лизма и в ходе его восприятия после погружения. Вследствие этого он бу-
дет воспринимать явления реальности жесткими.
Вторая строка показывает, что поскольку медитатор на стадии неразли-
чения осознал, что все феномены суть невозникающая [пустота], он будет и
после погружения воспринимать двойственность субъект объекта как просто
форму, подобную иллюзии.
Третья строка показывает, что поскольку медитатор на некоторых уров-
нях стадии одного вкуса не воспринимал все явления после погружения в
качестве недвойственного единства видимости и пустоты, и поскольку он
воспринимал эти явления однобоко, как чистую пустоту, его восприятие
после погружения также становится частичным по пустоте.
Строка четвертая показывает, что поскольку погружение и постпогруже-
ние сочетаются вместе, не существует никакого отдельного состояния после
погружения как такового. И все же, возникает неразличающее сострадание,
представляющее собой динамическое достижение. Отсюда и термин "динами-
ческое сострадание" для восприятия после погружения.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 советует:
Пойми, что все эти психофизические агрегаты
Суть невозникающая с самого начала пустота.
Действуй с состраданием к миру чувствующих существ,
Кои не располагают опытом какого-либо погружения равновесия!
Не отклоняйся от учений Будды
На этом переходном этапе!
А Сараха говорит:
Это священное дерево недвойственного осознавания присутствует
Во всех трех планах вселенной.
Оно распускается цветком сострадания
И созревает плодом благожелательности.
Такой ум - в высшей степени великодушен.
Дже Гьяре объясняет:
Остаточное восприятие самостоятельной реальности
Имеет природу призрачной иллюзии.
Такое случается на среднем уровне стадии немедитации.
И тем не менее, подобное восприятие не возникнет
На высшем уровне стадии немедитации.
Тем самым Дже Гьяре допустил иллюзорную видимость после погружения
даже на стадии немедитации. В таком разе призрачное сострадание должно
появляться во всяком постпогружении.
3Как очищаются пороки ума
Дже Гомчунг поясняет:
Порок на стадии сосредоточения - это цепляние ума к самостоятельной
реальности.
Порок на стадии неразличения - это не вполне определенная
внутренняя сущность.
Порок на стадии одного аромата - внутренние ощущения.
Порок на стадии немедитации - знание.
Порок ума на стадии сосредоточения - прилипание к самостоятельной ду-
альности. Это - привязанность ума к внутренним ощущениям и к осознаванию
уверенности. Порок всех уровней на стадии неразличения - неполное опре-
деление неотъемлемого единства видимости и пустоты. Это происходит ввиду
[однобокой] сознательной уверенности в и привязанности медитатора к чис-
той пустотности, что неминуемо и легко приводит его к ней, и вместе с
тем вызывает затруднение в восприятии или практике на уровне относитель-
ности. Порок на стадии одного аромата представляет собой едва уловимое
цепляние ума к пустоте, обусловленное несовершенным определением прису-
щего видимости и пустоте единства. Даже если бы таковое единство было
воспринято, по-прежнему сохранялся бы некоторый изъян обусловленный [ос-
таточными] внутренними ощущениями, кои проявлялись бы в виде иллюзий.
Что касается порока на некоторых уровнях стадии немедитации, там сущест-
вует то, что описывается как неосознание непонятийной простоты в воспри-
ятии после погружения. Этот порок отождествляется с источником-сознани-
ем, являющимся неразличающим нейтральным состоянием. Поскольку в данном
состоянии присущая реальность не возникает спонтанно, это было названо
пороком знания.
3Как успокаивается восприятие после погружения
Дже Гомчунг поясняет:
На стадии сосредоточения можно упустить медитацию
И не осуществить ее в точности.
На стадии неразличения могут потерять медитацию,
Но осуществить ее.
На стадии одного аромата не теряют медитации
И реализуют ее.
На стадии немедитации превосходят
Утрату и реализацию медитации.
Итак, на стадии сосредоточения, все время наличествует вероятность
потерять медитацию упустив из внимания. Коль скоро внимание оживлено,
течение медитации восстанавливается, но настоящая медитация здесь не
возникнет.
На стадии неразличения наличиствует вероятность потерять медитацию
из-за ошибки внимания. Но раз внимание оживлено, может возникнуть меди-
тация, воспринимающая непроисходящую [пустоту] всех вещей.
На этапе одного аромата нет возможности прервать медитацию, потому
как течение сознания реализации длится и после погружения, даже в от-
сутствии поддерживаемой внимательности. Благодаря совершенной вниматель-
ности существует вероятность того, что медитатор обретет постижение
единства видимости и пустоты.
На стадии немедитации, с того момента, когда рассветает вниматель-
ность, как законченный цикл осознавания, нет разделения между медитато-
ром и медитацией. Так как осознавание охватывает каждое чувственное яв-
ление и каждое ментальное познание, нет необходимости осуществлять меди-
тацию заново.
3Разница между погружением и восприятием после погружения
Дже Гомчунг поясняет:
На стадии сосредоточения появляются
Как соответствующие равновесие так и постравновесие.
На стадии неразличения всплывают
Дифференцируемые равновесие и постравновесие.
На стадии одного аромата возникает
Союз равновесия и постравновесия.
На стадии немедитации
Присутствует всесторонее погружение.
Потому как не возникает точного неразличающего осознавания на этапе
сосредоточения, там нет отчетливого медитативного погружения. Равно как
нет и отдельного постпогружения, поскольку подобное иллюзии погружение
не происходит без осознания нерожденной [пустоты] всех явлений. Но все
же, медитатор может, на настоящей ступени практики, погрузить свой ум в
медитацию, а также опять возобновить ее немедленно, после того как отв-
лекся, путем простого восстановления внимательности.
Четкое медитативное погружение достигается на стадии неразличения,
ведь осознавание, кое пробуждается здесь, представляет собой измерение
недвойственности. Как и недифференцируещее осознавание, оно непричастно
умственному прилипанию к раздвоениям на субъект-объект, внешнее и внут-
реннее. Отчетливое постпогружение достигается, когда медитатор познает
[неизбежно] простую видимость двойственности, как всего лишь эфимерную
иллюзию. И таким образом медитативное погружение и постпогружение разли-
чаются.
В равновесии погружения на стадии одного аромата все дуальности ,такие
как видимость и пустота, воспринимаются в качестве недвойственных. Равно
и после погружения, когда бы медитатор ни познавал благодаря вниманию
недвойственности, что видимость и пустота - недуальны и призрачны, его
практика описывается просто, как сочетание погружения с постпогружением.
На этапе немедитации, пусть даже чувственные явления и продолжают
возникать, они всплывают и рассеиваются не иначе, как в равновесном пог-
ружении. Отсюда и определение, что нет ничего - но лишь тотальное погру-
жение.
Дже Шанг так суммирует это:
Всякий раз когда погружаешься в первоначальное осознавание,
То что бы ни делал - прыгал, бегал, шептал или разговаривал -
