Будет непреклонно стремиться исполнять желания
Других чувствующих существ.
Благодаря своей силе терпения
Он устранит несчастья существ нижних миров.
В-четвертых, подобное алмазу спокойное погружение
Выводит на возвышенное состояние неразличения,
Так что [пробужденный] медитатор узнает
Невообразимо-чистый мир всеведущих.
И тогда он достигнет уровня спонтанного исполнения
Великой, высочайшей дхармы!
1Хеваджра-тантра 0также описывает [четыре стадии йоги]. Стадия сосредо-
точенния изображается в следующем отрывке:
Останови ум в равновесии на весь день и ночь,
Будто плавный поток реки,
Словно устойчивый язык пламени.
Стадия неразличения описывается таким образом:
Сущность, форма и видящий - все нереально.
Звук и слушающий - также нереальны.
И еще так:
Начало, середина и конец - нереальны;
Равно как сансара и нирвана!
Стадия одного вкуса показана вот как:
Состояние одинаковости достигается
Путем медитации на одном вкусе.
Стадия немедитации показана так:
Нет ни медитации ни медитатора.
Сараха комментирует по поводу стадии сосредоточения:
Будь спокоен, как младенец,
Оставив раздвоение на субъект и объект.
О стадии неразличения он говорит:
Медитируй на том, в чем нет какого бы то ни было действительного
базиса.
И о стадии одного аромата он говорит:
Все вещи имеют природу одного сплошного аромата.
Это невообразимое высочайшее осознавание!
Таким образом все упоминания о сосредоточенном погружении находящиеся
в сутрах, тантрах и живых наставлениях следует рассматривать как йогу
сосредоточения; ссылки на состояния невозникающей [пустоты], лишенной
любых концептуальных разновидностей, следует считать йогой неразличения;
ссылки не нереальность и равностность следует считать йогой одного аро-
мата; ссылки на [потустороннее] состояние, свободное от всякого дуалис-
тического беспокойства или размышления по поводу того, что надо принять
или отбросить, уничтожить или создать, следует рассматривать, как йогу
немедитации.
Дже Янггонпа и другие полагали, что система четырех стадий йоги воз-
никла из личного опыта реализации Дже Такпопы [Гампопы], между тем как
термин "четыре йоги" содержится в тантрических трактатах и, как извест-
но, имеет то же значение. Мы обязаны Дже Гампопе за составление четкого
разъяснения каждой из четырех йог махамудры с тончайшим разделением на
высокие и нижние уровни опыта и понимания, с тем чтобы помочь современ-
ным медитаторм. Грубое употребление термина "четыре стадии йоги" очевид-
но уже существовало в совсем ранние времена. Как говорилось прежде, этот
термин присутствует в тантрическом трактате, озаглавленном 1Сангва Самгьи
1Микхьбпай Гъю 0, а так же в 1Лхенчик Кьеджор 0, который был передан Гонпаве
Атишей. Система из четырех стадий йоги содержится в песнях великого мас-
тера Миларепы. Методы осуществления успокоения и постижения посредством
медитации имелись в прошлом и тем более теперь. Я не встречал иных орде-
нов, располагающих такой системой как наши, для определения уровня внут-
реннего ощущения и понимания, возникающего в медитации [успокоения и
постижения], и располагающих методами усиления прогресса или дифференци-
ации на верхние и нижние стадии реализации. Наша система демонстрирует
непревзойденные характеристики ордена Такпо Кагью.
2Общий смысл четырех стадий йоги:
2Суть этих четырех стадий йоги
Сперва я поясню устное заявление Дже Гомпы че-чунг [старшего и млад-
шего Дже Гомпы], касающееся четырех стадий йоги, и воззрения учителей,
содержащиеся в их многочисленных трудах, таких например как живые
наставления по настоящему предмету Дже Гампопы и Дже Гомцюла, Дже Гом-
чунга и Дже Пхагмо Трупы. Я так же буду обращаться к наставлениям Дже
Шанга, ученика Дже Гомтсюла, Дже Гьяре, и других учеников великого свя-
того Линга.
Дже Гомчунг говорит о том, как распознавать сущностную природу [четы-
рех йогических стадий]:
Покоиться в безмолвии - это стадия сосредоточения;
Перестать предполагать - стадия неразличения;
Находиться вне двойственности принятия и неприятия - стадия одного
вкуса;
Все пережить сполна - стадия немедитации.
Дже Гампопа определеяет их следующим образом:
Сияющее, непрекращающееся, моментальное осознавание -
Это стадия йоги сосредоточения.
Понимание сущностного состояния такого осознавания,
Как невозникающей [пустоты],
Коя выходит по ту сторону концептуальных разновидностей реальности
и нереальности,
Есть йога неразличения
Понимание того, что всевозможные явления - одно
С точки зрения присущей им природы -
Это йога одновкусовости.
Непрерывное осознание союза
Видимости и присущей ей пустоты -
Это великое равновесие йоги немедитации.
Теперь я вкратце приведу несколько других описаний. Стадия сосредото-
чения означает прочно, тихо, и ясно покоиться в сияющем и пустом осозна-
вании, не имеющем, как пространство, центра и переферии. Это - слияние
динамических и устойчивых аспектов ума /189/. Дже Пхагдру объясняет:
Когда в потоке сознания появляются первые проблески
сосредоточенного погружения,
Его безмятежность и сияние нельзя описать.
Оно - ясное и не имеет какой-либо субстанции, как пространство.
Дже Шанг обстоятельно разъясняет:
Когда пробуждается стадия сосредоточения,
Осознают, что присущая уму природа
Является непрекращающимся потоком ясности и пустоты,
Без центра и переферии,
Подобно протяжению пространства,
В безмятежности и сиянии.
Это - равновесное погружение
На первой стадии йоги.
Стадия неразличения представляет собой несомненное осознавание того,
что любые разделения на субъект и объект - всего лишь невозникающая
[пустота]. Медитатор сразу достигнет этого состояния после того, как ос-
вободится от врожденной привязанности ума к воспринимаемым признакам и
искаженной концепции абсолютного возникновения, пребывания или растворе-
ния. Дже Пхагдру поясняет:
Затем восходит стадия неразличения!
Святые называют ее видением сути ума.
Присущее ей состояние - это всего лишь неразличающая простота,
Простор всех реальностей.
С точки зрения знания и неведения,
Не важно насколько отличаются будды и чувствующие существа,
В действительности все они меют одну предельную природу,
И это - неразличающая простота.
Ее не связывают разновидности этернализма и нигилизма,
А так же позиция абсолютного возникновения, исчезновения и т.п.
Она превосходит не только мирскую обеспокоенность принятием и
неприятием,
Но так же и все концептуальные определения.
Такие например как срединный путь!
Дже Шанг соглашается:
Когда рассветает неразличающая стадии йоги,
Медитатор осознает сущностную природу ума.
Это - непрестанное осознавание чистой простоты.
Когда такой ум погружен в дхармакаю,
Коя свободна от всякого представления об абсолютном происхождении
или растворении,
Принятии или отказе,
Зарождается медитативное равновесие
Второй стадии йоги неразличения.
Стадия одного аромата представляет собой ум, приведенный гладко в его
первоначальную чистоту в отсутствии утверждения или отбрасывания концеп-
ций относительно того, пусты или нет всевозможные вещи сансары и нирва-
ны, и обособлен ли ум сам от точки зрения на феномены, как на абсолютно
возникающие или пропадающие. Дже Пхагдру объясняет:
Медитируя на одном аромате всех вещей.
Медитатор уразумеет один аромат всех этих вещей.
Разнообразие явлений и неявлений
Ума и пустоты, пустоты и непустоты, -
Все одного аромата, неразличимы в присущей им пустоте.
Понимание и отсутствие понимания - одного вкуса;
Равновесие и состояние после равновесия - неотличны;
Медитация и отсутствие медитации - объединены в одном аромате;
Разделение и отсутствие разделения имеют один вкус
В просторе реальности.
Дже Шанг говорит:
Когда рассветает стадия одного аромата,
Познают характеристики ума;
Осознают, что разнообразные вещи сансары и нирваны
Происходят из неразличающей дхармакаи ума.
Видимость и отсутствие явлений,
Устойчивость и отсутствие устойчивости,
Пустота и отсутствие пустоты,
Ясность и отсутствие ясности -
Все одного аромата в сияющей дхармакае.
Немедитационная стадия - [это просветленный ум], удаливший все пятна
внутреннего ощущения и переживания и достигший гармоничного сочетания
понимания процесса просветления с постоянной природой ума. Такой ум пол-
ностью свободен от двойственности погружения и постпогружения, внима-
тельности и рассеянности. Дже Пхагдру пишет:
Осуществив сполна эту [стадию немедитации],
Межитатор добивается голого, ни на что не опирающегося осознавания.
Такое неразличающее осознавание есть медитация!
Превзойдя двойственность медитации и медитатора,
Внешних и внутренних реальнстей,
Медитирующее осознавание исчезает само собой
В его сияющей ясности.
Превосходя интеллект,
Оно лишено разделения на равновесие и постравновесие.
Такова квинтэссенция ума.
Дже Шанг заключает:
Когда пробуждается немедитационная стадия йоги,
Суть осознавания отторгается
От всего врожденного, на что опиралась.
Йогин обнаружит, что нет ничего на чем медитировать,
Поскольку была разоблачена нереальность медитатора.
Сказано, что потенциал просветления
Заключен в каждом уме.
Украшенный тремя трансцендентальными формами /190/
И пятью аспектами осознавания /191/,
Сам откроешь это.
Так как существует согласие между большинством устных передач относи-
тельно идентификации четырех стадий йоги, я не стал задерживаться более
подробно на этом здесь.
2Общее значение природы каждой
2[из четырех йогических стадий] 0 2отдельно
Эта тема будет рассмотрена в восьми разделах:
1. Реализации стадий йоги
2. Темное поприще внутренних ощущений
3. Как сохранять состояние после погружения
4. Как очищаются пятна ума
5. Как успокаивается постпогружение
6. Разница между погружением и постпогружением
7. Пора реализации каждой из четырех йогических стадий
8. Некоторые другие особенности четырех стадий йоги
3Реализации стадий йоги
Дже Гомчунг поясняет:
Суть [ума] познается на стадии сосредоточения;
Природа [ума] познается на стадии неразличения;
Особенности [ума] осознаются на стадии одного аромата;
Всеобъемлющее понимание достигается на стадии немедитации.
Медитатору надо знать объяснение этих трех первоначал - сути, природы
и особенностей своего ума. Согласно нашему ордену реализация сущностного
состояния ума на стадии сосредоточения является вполне определенным
осознаванием присущей уму ясности и нетождественности. Реализация приро-
ды ума на стадии неразличения означает, что медитатор достиг постижения
природы ума. В сущности медитатор познает, что природа ума - это несос-
тавное состояние, лишенное какой-либо самоприроды, и что она свободна от
всякого абсолютного происхождения, пребывания или исчезновения. Осозна-
ние характеристик ума на стадии одного аромата означает, что медитатор
достиг запредельного осознавания того, что все несхожие мысли и явления,
возникающие из скрытых психических отпечатков в уме - одного равного
вкуса в невозникающем просторе ума, и в то же самое время он познает,
что все эти разнообразные мысли происходят в результате взаимодействия
