Я могу лишь заявить:
"Тот, кто искусен с вниманием -
Искусен в медитации".
Он говорит далее:
Нерассеиваемое внимание существенно необходимо
Даже для медитации на течении чистого состояния.
Все иные практики, поднимающие различные практики на стезю просветле-
ния, являются составными частями возвышающих мыслей. В самом деле,
последние составляют корень первых. Один аспект ума должен быть понят
как тождественный всем остальным, ибо зная о пустотелости одной тростин-
ки, знают о пустотелости всех других тростинок. Рассаматривая это, Дже
Гампопа излагает главным образом то, как возводят дуалистические мысли
на стезю дхармакаи. Он считает, что этот принцип практики следует расп-
ространить на все прочие практики по возведению.
Хотя и существует шесть видов медитационного возвышения перечисляемые
современными практикующими нашего ордена, это не значит что Гампопа не
делал подобных пояснений. В своем 1Зер Нампа Нгай Меннгак 0[ 1Пять словно
1гвозди наставлений 0], записанных [его учеником] Дюлва Дзинпа, он упомина-
ет о методах пробуждения сознания посредством трансформации:
1. препятствий к пути
2. болезней
3. смерти
4. эмоциональности
5. дуалистических мыслей
6. богов и демонов
Последний относится к исследованию четырех демонических сил /177/.
Кроме того Гампопа касается этого вопроса в своем драгоценном собрании
работ, хотя и в фрагментарном виде. Позже, Дже Гъяре заново открыл неко-
торые письменные наставления Дже Речунгпы [по тому же самому предмету],
кои были захоронены под землей и были озаглавлены "Скрытое сокровище".
Эти наставления с тех пор стали широко известны как "одинаковый аромат"
[роньом] /178/ среди всех последователей великолепной школы Друкпа орде-
на Кагью.
Существует три важнейших метода для всех форм возвышения сознания до
пути:
1. "Идентифицировать каждую дуалистическую мысль" означает, что медита-
тору следует сперва идентифицировать всякую возникающую мысль или
чувственное явление, происходящие или в хороших или в плохих обстоя-
тельствах. То есть не позволяя ей блуждать, он должен стремится уста-
новить ее тождество.
2. "Освободиться от цепляния к эго" означает, что какие бы мысли или яв-
ления ни возникали, медитатору следует оставить их в естественном
состоянии, неоскверненном вожделением или ненавистью, приятием или
отречением, не приписывая им при этом ни хороших ни плохих качеств и
не цепляться к врожденному представлению об эго.
3. "Покинуть пропасть упования и страха" означает, что медитатору надо
отказаться от упования на успех и от страха ошибиться, а также от
ожидания достичь духовного роста или от сомнения относительно резуль-
татов. Это означает еще, что даже если бы некоторая неуловимая надеж-
да или страх и должны были появиться, им следует дать возможность
свободно течь, не меняя, не вмешиваясь и не прилипая к ним.
Таковы три метода, кои следует применять ко всем видам духовного воз-
вышения.
2Шесть способов возвысить практику
Сюда входят шесть разделов:
1. Возведение дуалистических мыслей на стезю посредством преобразования
какого бы то ни было мучительного кризиса в благоприятное условие
2. Возведение грубых эмоций на стезю посредством духовного процесса на-
зываемого "превращением отравы в амброзию"
3. Возведение помех, проистекающих из-за влияния высших и подчиненных
духовных сил, на стезю
4. Возведение страданий на стезю путем трансформации их в дух просветле-
ния [бодхичитту]
5. Возведение мучений от болезней на стезю, одинаковый аромат элементов
6. Возведение смерти на стезю путем соединения исконного сознания и вни-
мательного созерцательно осознавания, подобно воссоединению матери и
ее дочери
3Возведение дуалистических мыслей на стезю посредством
3преобразования 0 3любого мучительного кризиса в
3благословенное условие
1Хеваджра-тантра 0комментирует относительно возведения мыслей на стезю
просветления:
Так же как вода, попавшая в ухо,
Вымывается определенными другими жидкостями,
Точно так и мысли о двойственной субстанции
Следует очищать определенностью недвойственности.
Таким образом дуалистические мысли должны очищаться при помощи разли-
чающих мыслей. Что касается метода очищения, то всякая ошибочнная мысль
должна очищаться путем трансформации в ее запредельную природу. Дже Гам-
попа наставляет:
Вместо того, чтобы отказываться от беспорядочных мыслей, следует
взглянуть на них как на источник благ и на приносящих пользу и удо-
вольствие. В этих спутанных мыслях содержится природа предельной
реальности. Они - друзья и путь к топливу для [огня] мудрости.
Дже Гампопа упоминает много подобных способов, поднимающих практику
на стезю.
Что касается идентификации дуалистических мыслей, то для начала меди-
татор должен вспомнить либо слабую, либо сильную мысль доброго или злого
сорта, коя возбуждает чувство удовольствия или недовольства. Ему затем
надо установить тождество этой мысли, используя внимание, не позволяя ей
ускользать в сторону. В середине настоящего процесса ему стоит попытать-
ся уничтожить цепляние ума к эго. Но для того чтобы добиться этого, ему
не следует ни покидать данной воспроизведенной в памяти мысли и не сле-
дует контролировать ее, с тем чтобы обратить в неразличающее осознава-
ние, что рассматривается в качестве духовной контрмеры. Ему не следует
ни анализировать ту же самую мысль в терминах ее происхождения, пребыва-
ния или движения с тем чтобы установить отсутствие какой бы то ни было
сущности, и не следует позволять ей блуждать, а потом преследовать, с
тем чтобы сфокусироваться на ней, прибегнув к внимательности. Вместо
этого, медитатор, по установлении ее подлинного тождества, должен упот-
ребить эту мысль в не убавленной форме как действительную медитацию и
удерживать ее ясность, раскрепощенность, и открытость не вмешиваясь и не
изменяя ее. Делая так, ему не следует ни цепляться к этому состоянию, ни
приписывать ему хороших или плохих качеств, не подавлять и не гнаться за
ним. Без какой-либо попытки принимать или отвергать, утверждать или от-
рицать, вмешиваться или менять, разнообразить или поделить его, медита-
тор испытает, как то же самое воспоминание пробивается в медитативное
состояние. Вот это и считается действительным возведением спутанных мыс-
лей на стезю просветления. Майтрипа сообщает:
Преходящая мысль возникает из нерожденной [пустоты].
Она воплощает природу всеохватывающей реальности.
То и другое - нераздельны с самого начала.
Потому я заявляю, что они одного вкуса.
Дже Гампопа поясняет:
Неизменяемые мысли имеют природу
Внутренней реальности.
Знай, что оставленные без вмешательства они самораскрываются.
Дже Готсангпа объясняет:
Всякий раз, когда мысль возникает,
Хватайся крепче за ее образ,
Дай ей расслабиться в естественном состоянии;
Она без сомнения раскроется сама.
И он советует:
Она струится как невидимый ветерок;
Оставь ее течь не задерживая ее.
Это состояние описывается как "мысль обращенная в медитацию".
Как и постижение присущей эго природы,
Она свободна от утверждения или отрицания.
Медитаторы, кои уже практиковали важнейшие методы самотрансформации
могут, тем не менее, испытывать некоторое сильное кружение эмоции, кое,
как кажется, создает внутреннее беспокойство и превращает медитацию в
нечто сложное. Так происходит главным образом вследствие несогласован-
ности между мыслями медитатора и внутренними энергиями, правда, они и
обладают тождественной динамической природой. Однако данное состояние
ума в действительности не совсем свободно от медитации. Медитатор посте-
пенно и в блаженстве достигнет возвышения ума на путь просветления. Сто-
ит ему овладеть практикой, он испытает зарождение медитационного состоя-
ния в каждой мысли, в тот момент, когда он осознает ее.
Наконец, для того чтобы выбраться из пропасти волнения и беспо-
койства, деления и объединения, и особенно упования и опасения [относи-
тельно выполнения или ошибки] и таким образом поднять практику на стезю,
ум должен быть оставлен в податливом состоянии без какого бы то ни было
оценивания или прилипания. Тот же самый метод следует распространить и
на другие практики поднятия ума на стезю.
3Возведение грубых эмоций на стезю в духовном процессе
3называемом "Превращение яда в амброзию"
1Хеваджра-тантра 0 сообщает:
Как страдание от ожогов
Может быть облегчено пркладыванием теплого,
Точно так же и сгорающий от желания может
Успокоится благодаря огоню желания.
1Сампута 0 говорит:
Желание может быть очищено желанием,
Ненависть ненавистью,
Зависть завистью
И все эмоции схватыванием
Того, что является верховной нерушимостью.
Итак, поднимая разнообразные эмоции на возвышенную стезю и согласуя
их с присущей уму природой в едином аромате, начинают воспринимать
сквозь эти проявления эмоций зарождение пяти трансцендентных состояний
осознавания. Распознающее осознавание пробивается сквозь желание, прост-
ранство пустотности - сквозь ненависть, осознавание подобное зеркалу -
сквозь неведение, гармоничное осознавание - сквозь самомнение, а спон-
танно исполняющее осознавание - сквозь зависть. Таким образом реализует-
ся уровнь пяти победоносных будд. 1Сампута 0 описывает:
Запредельное осознавание и эмоция
Могут слиться воедино.
Первое представляет собой пять будд
И пять трансцендентных осознаваний.
Когда медитатор, который уже применил живительные наставления по са-
мотрансформации, пользуется шестью чувственными наслаждениями, ему не
смогут навредить их временные недостатки. Ведь он способен трансформиро-
вать их подобно тому как яд превращается в амброзию. 1Хеваджра-тантра
разъясняет этот пункт:
Люди скованы
Их неисчерпаемой кармой.
Однако применяя искусные методы
Они могут порвать узы циклического существования.
Сараха говорит:
Не будешь осквернен
Просто развлекаясь чувственными удовольствиями,
Так же как лепестки водной лилии
Неиспачканы грязью.
Тот, кто ищет прибежища в
Корне сокровенной чистоты
Похож на владельца тайной формулы
Очищения от яда.
Как же он может быть отравлен?
Он так же объясняет:
Соленная вода морей
Переходит в приятную свежесть
За счет облоков,
И яд можно превратить в амброзию.
Вроде того как уверенный ум преобразует [озабоченность собой]
В искреннюю заботу о других.
В ходе практики возведения ума на стезю просветления медитатору сле-
дует сперва осознать и припомнить какое-либо яркое и сильное желание или
материальной вещи или же человека. Когда он использует ненависть в ка-
честве основания практики, ему следует возбуждать клокочущую ярость и
сильное отвращение к своим врагам или же к "мешающим силам". Когда имеют
дело с неведением, надо осознавать его в таких состояниях как угрюмость,
сонливость, тупость, вялость, запутанность, или лень. Чтобы использовать
самомнение в качестве базиса практики, следует принимать его как привя-
занность к себе и чувству превосходства над окружающими. Имея дело с за-
вистью, надо осознать ее как такую жесткую нетерпимость, когда мучитель-
но из-за богатства и знания других.
Медитатору надо знать, что распознав таким образом тождество каждой
грязной эмоции, ему следует указанным путем оставить цепляться к эго,
своим упованию и страху. Изредка медитатор должен нарочно вызывать еще
более сильное ощущение вожделения или ненависти к какому-либо предмету
