ти. Я считаю в данном случае соображение, что уровней пробужденных слу-
шателей и отдельных будд достигают путем бесстрастного поддержания пог-
ружения смешанного с блаженством, ясностью и неразличением, непригодным,
поскольку ими представлено лишь обыкновенное созерцание на мирском уров-
не.
Тогда, как насчет заявления Дже Гампопы о том, что [погружение на]
не вполне определенной видимости несет риск превращения его в "непозна-
вательное" погружение? В своем публичном выступлении озаглавленном 1Тсок-
1чо Таши Пхунтсок 0, Гампопа говорит:
Гуру, который обрел зрение дхармы [совершенное знание] и который
осознал пустотность, должен помочь медитатору добиться четкого по-
нимания постоянной природы, непроисхождения трех опытов - блаженс-
тва, ясности и неразличения. Если последний не может воспринять это
с осознаванием несомненности, его медитация превратится в то, что
изображается как медитация сфокусированная на нераспознанной види-
мости. Она идентична глубокому нераспознающему погружению. Такой
способ медитации на общем пути делает судьбу медитатора неопреде-
ленной.
Касательно этого, 1Абхидхармакоша 0 поясняет:
[Всякому сознанию] постоянно мешает обнаружиться
Неразделяющее погружение, как противоположное совсем иному
непознавательному погружению.
Автокомментарий на данный текст так разъясняет это:
Нераспознающее погружение надолго исключает возникновение любой
формы сознания и отличается от другого умиротворенного погружения.
Оно умиротворяет сознание посредством размежевания с различением,
ибо это состояние нельзя осуществить в аналитическом процессе.
Как было объяснено, это - непознающее состояние, кое ввиду отсутствия
подобающих условий не дает возникнуть какому бы то ни было сенсорному
потоку [на мирском уровне] и также никаким сверхпознаниям [на надмирском
уровне]. Посему оно отлично от погружения с распознаванием. Относительно
последствий [такого рода медитации] в очередной жизни медитатора, 1Бодхи-
1чарьяватара 0сообщает:
Поскольку в погружении нет осознавания пустотности,
Сознание всплывет опять.
Оно вроде непознающего погружения.
Не имеет значения, как мирской ум медитирует на погружении, он не мо-
жет разрушить врождение представление о "я". Следовательно, ум насквозь
взболамучен загрязнением. Он сродни погружению практикуемуму Удракой.
Медитатор "без сознания" переродится в качестве непознающего небесного
существа с полной остановкой познавательных функций. Что касается "бес-
сознательного однообразия", то оно актуализируется в четвертом созерца-
тельном состоянии, где сознание пребывает в бездействии как в смысле об-
щих так и особенных ментальных функций. Такой медитатор неверно истолко-
вывает, что это состояние и есть освобождение. "Непознавательное погру-
жение" приключается, когда познание и непознание меняются ролями. Оно
имеет место, когда медитатор, жадно стремящийся к успокоения для того
чтобы усмирить познавательные способности и ощущения, начинает практику
непознающего погружения с упорной решительностью.
Причина, почему эти ступени погружения представляют собой отклонения,
заключается в том, что в них отсутствует осознавание бессамостности. По-
этому они никак не могут умиротворить какое бы то ни было прилипание к
себе, корень круговорота существования. Следовательно, эти люди будут
продолжать и далее создавать карму и загрязнение, которые, в свою оче-
редь, будут откидывать их в водоворот существования. Дхармакирти разъяс-
няет:
Когда воспринимается "я",
Возникает понятие других.
Из раздвоения на себя и других
Проистекает привязанность и злобность.
Все огорчения происходят в результате этого затруднения.
Вот причина, почему медитатору, который медитирует как мистик Удрака,
не удастся обрести освобождение от сансары, пусть он даже и достигает
высочашего мирского сознания.
Погружение с распознаванием называется непознавательным погружением,
свободным от любых вытекающих чувств. Это высшая точка достигаемая в хо-
де концентрации на смысле четырех благородных истин установленных благо-
даря различающей мудрости на пути без препятствий /162/. Некоторые не
достаточно осведомленные люди не знали многого о концепции, относящейся
к непознавательному погружению пробужденных слушателей. Неправильно по-
няв предупреждение о том, что медитация на такой не распознанной види-
мости содержит риск скатиться к этому состоянию, они сделали множество
оговорок, большая часть коих - просто выражение в словах их собственного
невежества. Даже некоторые известные схоласты замечали "как бы не ска-
титься к непознавательному погружению слушателей". Этот комментарий с
тех пор повторялся подобно распространяющейся молве о чудище /163/.
Сумевшие добиться непознавательного погружения пробужденных слушате-
лей, были теми, кто невозвращается и победителями внутренних врагов.
Данный критик /164/, по-видимому, не знал, что для того чтобы обрести
такое глубокое погружение, необходимо сперва добиться запредельного пос-
тижения бессамостности личности. Поняв это, он был бы пристыжен своей
критикой, коя говорила, что для невежественных умов медитировать на ма-
хамудре значит создавать причину своего перерождения в животном мире.
Дордже Шерап, который следует системе одного мышления /165/ ордена
Дрикхунг Кагъюпа, сообщает:
Те, кто не превращают блаженство в вожделение, достигнут плана же-
лания. Кто не превращает ясность в прилипание, достигнет плана выс-
шей формы, а те, кто не превращает неразличение в текущее различе-
ние, достигнут плана бесформенности.
Весьма вредным было предположение, что медитаторы должны превращать
внутренние ощущения блаженства в вожделение, ясности - в цепляние, и не-
различения - в различение. В состоянии неразличения, без четкого понима-
ния непроисходящести, медитатор вынужден липнуть к пустотности и тем са-
мым смещаться к абсолютному нигилизму. Постепенно он может опуститься в
нижний мир. Я рассказывал в прежнем разделе о том, как избежать медита-
тивного отклонения, о причине, почему бесстрастный ум, составляющие бла-
женства, ясность и неразличение и прочие промежуточные ментальные состо-
яния могут стать ментальным отклонением. Дже Гампопа продолжает говорить
далее о некоторых существенных моментах:
Знание пустоты двойственности может быть свободным от
привязанности,
Но в нем отсутствует осознавание постоянной природы ума.
Медитация не обособленая от дуальности
Может вызывать внутренние ощущения,
И тем не менее в ней нет осознавания постоянной природы ума.
Взгляд без осознания может превосходить любые виды концепций,
И все же он остается пока еще актом интеллекта.
Великий мистик, который не уничтожил привязанность,
Будет творить причину своего циклического существования.
Не важно насколько хорошо его медитативное погружение,
Приверженец дхармы, у коего отсутствует сострадание,
Свернет на путь слушателей.
3Методы предупреждения появления отклонений
Факторы, которые похоже более всего обращают возвышенные ощущения
блаженства, ясности и неразличения в отклонения, происходят в результате
(1) отсутствия у медитатора осознавания, что ощущения, в действительнос-
ти, непроисходящи [т.е. пусты], лишены всякого абсолютного возникновения
и прекращения, и из-за (2) его неверного представления о них, как о ре-
альных, и схватывания их субстанции. Они только кажутся реальными, буду-
чи просто проявлением его психических отпечатков, задействованых прямым
объединением в одно целое центральной нервной системы с созидательным
флюидом и животворной энергией. Однако не возможны ни какие отклонения,
если медитатор поддерживает отчетливое внимание несомненности непроис-
хождения по отношению к этим внутренним ощущениям, причем не схватывая
их как субстанции. Дже Гампопа настаивает:
Осознавай непроисходящесть [пустоту] блаженства, ясности и неразли-
чения. Не осознавать их непроисходящесть [пустоту] называется "не-
распознаванием видимости".
Далее, малое цепляние к этим возвышенным ощущениям принуждает медита-
тора отклониться от медитации [на мирском уровне] трех планов, четырех
состояний концентрации, и четырех высших чувственных способностей /166/.
Отклонение от медитации на непознавательном погружении [на сверхмирском
уровне] бесстрастных слушателей случается из-за [неподабающего] исследо-
вания пустоты. Никакое подобное отклонение не возможно, когда ум приве-
ден к своей присущей природе в отсутствии прилипания. Отклонения обычно
вызываются или из-за сильного желания или из-за прилипания. Поэтому ме-
дитаторам сперва надо отстраниться от желания и цепляния, а потом следу-
ет накрепко установить ум в естественном состоянии. Они должны дать уму
спокойно расслабиться, в то же время не искажая его через принятие или
отказ, ведь удержание ума в неизменном виде обозначается как медитация.
1Прадиподдьотана 0 так иллюстрирует это:
Приведение ума в неизменности в ровное состояние
Называется медитацией.
Когда интересуются, не являются ли внутренние ощущения блаженства,
ясности и неразличения существенно необходимыми, ведь сокровенная уве-
ренность в непроисхождении [постоянной природе ума], как кажется, адек-
ватно отвечает потребностям медитаторов, то это совсем не так. Дже Гам-
попа делает следующее наблюдение:
Медитативное состояние, кое осознает присущую уму непроисходящую
природу, но в коем нет блаженства, ясности и неразличения сродни
состоянию так описываемому гуру Миларепой: "Оно является лишь [час-
тичным осознаванием], но не действительным [полным осознаванием].
Первое - как ствол дерева, но не плод; Оно - свойство [ума], но не
неразличение."
Атиша говорит о необходимости как возвышенных ощущений, так и реали-
заций:
У кого нет побуждения спастись от жестокой сансары
И испытать возвышенные ощущения,
Тот, не может воспринять чистое состояние своего ума.
Его практика будет похожа на пчел, ищущих [нектар]
[Несуществующих] в пространстве цветов.
Как следует смотреть на это? Придерживаясь того, что определяется как
"взгляд основанный на понимании", медитатор должен обрести непосредс-
твенное осознание сущности ума и природы, причем не только как лишенных
всякой субстанции, но и как чего-то невыразимого и не поддающегося опре-
делению. Вместе с тем ему не следует довольствоваться исключительно ин-
теллектуальным охватом присущей уму природы, как свободной от любых раз-
новидностей существования, или как концептуальной простоты. Медитация на
воспринимаемом видении, обогощенная опытом, означает, что он должен
иметь ясное осознавание значения подобного рода охвата, нежели считать
его интеллектуальным упражнением. Дже Гампопа настаивает:
В начале, практикуй чтобы добиться яркого осознавания и нерассеива-
емого состояния. Совсем не отвлекайся от присущей уму природы. Ког-
да овладеешь этим, ты обретешь осознавание несомненности.
Далее он объясняет:
Ясность осознавания означает возвышенное ощущение.
Не отвлекаться от этой ясности означает устойчивость.
Наблюдение ее посредством мудрости, как лишенной
Внутренней сущности, есть реализация.
Все это описывается как самораскрывающиеся реализации или проявления
присущего состояния и как безупречная медитация на нерасторжимом союзе
возвышенного ощущения и реализации. Дже Гампопа описывает:
Что такое медитация наделенная внутренним ощущением? Это - выраже-
ние присущего состояния, нерожденный опыт совозникающей уму природы
сокровенной чистоты, нерожденный опыт махамудры. Что каждое из
