удается воспринять, что пустота - это истинная природа всех реальностей,
что включает в себя среди прочего созерцательное неразличение искусных
средств и потусторонней мудрости [т.е., союз блаженства и пустоты-осоз-
навания], визуализируемых и невизуализируемых медитаций, и так далее. Он
последовательно медитирует на воспринимаемом образе или концептуальном
взгляде на щедрость и другие подобные искусные средства. А затем, пола-
гаясь на дедуктивное обоснавание или на осознавание "мантры отсутствия
сущности" /156/, определяет, что восприятие [щедрости] лишено внутренней
самоприроды. (б) Непосредственное заблуждение относительно стабилизации
погружения случается когда медитатор - в своей попытке удержать его - не
умеет вызвать связность и порядок. В то же самое время, у него не полу-
чается возвысить возникающие мысли на уровень погружения и оживить их,
полагая, что таково надлежащее созерцание. Вследствие своего качания,
ему даже не удается поднять осознавание после созерцания на уровень
практики и, как результат, он останавливает поток мыслей, что им расс-
матривается как медитация.
3Методы защиты от таких заблуждений
Из всех наиболее ошибочно заблуждение, в котором пустота сводится к
концептуальному знанию. Сараха указывает на это в следующей цитате:
Придерживаться ничто
Еще более глупо.
Нагарджуна соглашается:
Не развитый интеллект вызывает свое собственное падение
Неправильно разумея пустоту.
Таков великий взгляд абсолютного нигилизма. Следствием его будет па-
дение в нижние миры, как об этом сказано, что тот, кто придерживается
абсолютного отрицания нисходит в нижние миры. Дже Гампопа поясняет:
Сводя пустоту к сфере знания,
Выказывают отсутствие понимания, даже если не связаны ни каким
прилипанием.
Медитатор не должен становится жертвой и всех других заблуждений.
Пусть даже прочие медитационные заблуждения менее заметны по сравнению с
подобного рода неправильно помысленными взглядами на реальность, они не
смогут привести к постижению, сполна проникающему в постоянную реаль-
ность. То, что обозначается как махамудра, является по присущему ей
свойству непроисходящей [пустотой], совершенно лишенной тождества, будь
оно существующим или несуществующим, преходящим или вечным, действитель-
ным или нереальным. И все же, из ее непрекращающегося абстрактного "то-
на" происходят всевозможные феномены [взаимозависимое происхождение].
Таким образом, понимая, что пустота является средоточием взаимозависимо-
го происхождения и что взаимозависимое происхождение внутренне пусто,
[осознавание медитатором] пустоты не будет уходить в сторону интеллекту-
ального заблуждения. 1Муламадхьямака-карика 0 объясняет:
Нет ничего, что не происходит не взаимозависимо;
Посему, нет ничего, что не пусто.
1Бодхисаттвабхумивритти 0 иллюстрирует:
Видимая реальность обозначается как пустота; пустота неотъемлема от
видимой реальности.
Воспринимая махамудру, присущую обыкновенному осознаванию природу,
коя подобно властелину, олицетворяющему собой или распоряжающемуся всеми
вещами, включая основание, путь и завершение существования, медитатор
может избежать отклонения от природы пустотности на пути самореализации.
В этом отношении Сараха увещевает:
Ум должен исследовать ум относительно чистого осознавания,
Ибо оно соединяет целиком опору, путь существования
И просветление в один аромат.
Он продолжает:
Медитировать на невообразимом самовозникающем осознавании
Значит медитировать на окончательном исполнении.
Он заключает:
Беспрепятственное завершение всегда внутри тебя.
Поэтому, не замыкай свое сознание ни страхом ни сомнением.
Арьядева поясняет:
Одна субстанция воспроизводит все иные субстанции;
Все субстанции воплощают природу одной субстанции. /157/
Дже Гампопа резюмирует это так:
Теперь я понимаю, что это сокровенное осознавание,
Ясное и пустое, есть дхармакая.
Сейчас я понимаю это безначальное, чистое осознавание
Как неотъемлемое от завершения.
Ох! В сем безбрежном просторе драгоценного ума,
Источнике циклического существования,
Хранится спонтанное внутреннее исполнение.
Отклонение от пустоты вследствие пренебрежение духовными противоядия-
ми не случится с медитатором, стоит ему понять единство всех вещей и уз-
нать, что ментальное осквернение и осознавание, объект избавления и
средство лечения, суть самопроизвольное совозникновение одинакового аро-
мата. 1Хеваджра-тантра 0 утверждает:
Нет ни малейшей разницы
Между совершенным осознаванием
И различающими мыслями на плане существования.
Опять она говорит:
Циклическое существование, ненависть и иные эмоции
В самом деле олицетворяют собой нирвану.
Нагарджуна учит:
Не существует какого бы то ни было различия
Между сансарой и нирваной.
Майтрипа говорит:
Лежащее в основании ментальное загрязнение есть великое
осознавание.
Медитатор не войдет в заблуждение интеллектуализируя пустоту, если
несет печать дхармы, т.е., благодаря пониманию неизменяемой махамудры
как властелина, который распоряжается всеми явлениями и существованиями,
и если он тем самым уразумеет, что присущая визуализации и всем таким
практикам природа - это ничто иное как естественная, чистая пустота. Ви-
рупа разъясняет:
Счастье, страдание и все другие вещи, несущие знаки
двойственности -
Лишь манифестации внутренней природы, махамудры;
Даже и в качестве проявлений они нереальны, непостоянны и
изменчивы,
Но они не несут ничего кроме печати сплошной (abiding) пустоты,
Коя является подлинной природой всех вещей.
Шавари говорит:
Мысли всегда всплывают не иначе как
Из всеохватывающей реальности.
Майтрипа резюмирует:
Когда осознают присущую себе природу,
Осознают все явления и существования
Как махамудру, всепроникающую дхармакаю.
Далее, Дже Гампопа говорит о двух других отклонениях: (1) отклонение
от точной оценки реализации в сторону возвышенных ощущений, и (2) откло-
нение от понимания [присущей им пустоты] в сторону возвышенных ощущений.
Первое, по получении переживания ощущений блаженства, ясности и неразли-
чения, полагает, что они являются непревзойденным состоянием. Но эти
ощущения - просто следствия медитации на присущей уму природе, коя при-
меняет особую технику согласования животворных энергий в физических
центрах центральной нервной системы. Последнее отклонение относится к
медитации, фокусирующейся на сильном желании медитатора этих ощущений
или его неудовольствии от их отсутствия. Чувства блаженства, ясности и
неразличения - побочный продукт его ума, в которм проблеснула благодаря
благословениям гуру сущность ума, как лишенная какого бы то ни было тож-
дества или сущности. Дже Дрикхунгпа разъясняет:
Это блаженное блаженство и его ясная ясность
Иногда возникают, иногда пропадают!
Медитатор, который страстно желает их
И который медитирует на погружении,
Сродни ребенку, таращемуся на призрачную радугу.
Она делается все более тусклой и тускнеет
До тех пор пока не исчезнет в небе!
В связи с этим высказывались некоторые критические замечания, как
например следующее:
Намерение отбросить четыре заблуждения
Является дуалистическим различением; оно несовместимо с махамудрой.
Если бы оно не было дуалистической мыслью, от него нельзя было бы
отказаться;
Если бы его можно было отбросить, пусть даже и нет дуалистического
мышления,
Тогда почему же присущая всем махамудра не рождается в чувствующих
существах без всякого усилия?
Если бы это была действительная медитация махамудры,
Не могло бы существовать областей заблуждения или отклонения.
Там, где они присутствуют, на может быть махамудры.
Этот комментарий был сделан исключительно чтобы покритиковать нашу
систему. Каково объяснение ему? Благодаря вышеупомянутым изречениям
Майтрипы и другим, таким как "самораскрывающаяся мысль представляет со-
бой великое осознавание", было доказано, что на уровне постижения посто-
янной природы мыслей, они спонтанно становятся махамудрой. Данная систе-
ма не допускает в качестве махамудры возникающее ментальное познание,
что подразумевает отказ от общих медитационных заблуждений. Поэтому, та-
кая критика неспраедлива. Если бы не могли удалить [врожденные] осквер-
нения в отсутствии всех дуалистических мыслей, высказывания цитируемые
ниже были бы неправильными. 1Сутраламкара 0утверждает:
Не переставая согласовывать
Опираясь на власть неразличающего осознавания,
Разумные медитаторы уничтожают густой лес осквернений,
Так же как сильное лекарство выводит яд из организма.
1Бодхичарьяватара 0 объявляет:
Пустота - это мера протводействия непроглядному туману
Знания и эмоциональности.
Тот, кто думает скоро обрести просветление,
Должен медитировать на пустоте.
Подтекст критики подразумевает, что те, кто медитируют на неразличе-
нии, были бы способны устранить внутренние недостатки, и что чувствующие
существа оставались бы свободны от какого бы то ни было дуалистического
различения, что было бы нелепо. Заявляя, что никакие заблуждения или
отклонения не имеют место в медитации на махамудре, критик отрекается от
своего собственного заявления:
Большинство невежественных людей медитация на махамудре могла бы
привести к перерождению в мире животных.
И опять критик объявляет, что никакие заблуждения или отклонения не
встречаются в медитации на махамудре. Если на то пошло, так невероятно,
чтобы имело место какое-либо отклонение и на разных этапах пути к прос-
ветлению. Такая позиция навлекла бы на себя серьезное опровержение со
стороны [Буддистской] логики и учений.
2Удаление трех отклонений
Эта часть иеет три подраздела:
1. Частные опыты, как возможная почва для заблуждений
2. Как заблуждения превращаются в отклонения
3. Методы предупреждения появления отклонений
3Частные опыты как возможная почва для заблуждений
Сказано, что вероятность отклонения содержится в переживании множест-
ва изумляющих ощущений. Такое может случиться только с немногими энер-
гичными медитаторами. Когда, в результате непрерывного медитирования без
малейшего ослабления контроля над привычными удовольствиями, медитатор
побеждает угрюмость, достигает ясного осознавания, и когда, в частности,
он переживает разнообразные возвышенные ощущения, возникает длящаяся
гармония и легкое владение центральной нервной системой и животворными
энергиями. Тогда, среди возможностей для отклонения остаются видения
форм, внутреннее чувство звука, запаха и прочих отчетливых чувственных
восприятий, и всевозможные мысли, кои текут словно волны прилива и отли-
ва. Считается, что многие из последних являются манифестацией загрязнен-
ного психического отпечатка и кармической силы. Однако те, кто чередуют
медитацию с обычной деятельностью, за исключением нескольких внутренних
переживаний, этого не испытывают.
Согласно нашей медитационной системе существуют три типа возвышенных
ощущений [происходящих из медитационного погружения]: блаженство, яс-
ность и неразличение. Первое может состоять из чистого блаженства, кото-
рое пропитывает тело, блаженства, кое происходит в результате чувства
осязания, или блаженства, кое принуждает забыть о теле, а также различии
между днем и ночью. Оно включает успокоение, счастье и чувство веселья.
Второе внутреннее ощущение составляет ясность ума, которое подобно крис-
