важные моменты медитации махамудры.
2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ СОСТОЯНИЯ ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ
Его можно объяснять четырьмя способами:
1. Распознание внимательности после погружения
2. Метод сохранения медитации через внимательность после погружения
3. Возвышение различающих мыслей
4. Восприятие ощущений после погружение как волшебного зрелища
2Распознание внимательности после погружения
Медитатор в ходе медитации соответствующим образом сохранил сосредо-
точенное равновесие ума в совозникающей ему сущности. Тогда какова про-
цедура его практики после погружения? Сначала медитатор должен научиться
удерживать поток внимательности и бдительности непрерывным усилием. Дже
Дрикхунгпа советует:
Тот, кто осуществил внимательность, становится хозяином медитации.
О мои сыны, лелейте внимательность!
Внимательность в данном случае относится главным образом к точному
осознаванию и опыту совозникновения ума, возможность осознать которые
медитатор получил благодаря инициации. Тем не менее медитатор должен,
немного по-другому, поддерживать внимание ко всякого рода добродетельным
поступкам и так, чтобы оно не телряло своей мощи или сияния, одновремен-
но кристаллизуя каждую непосредственную мысль или восприятие формы или
звука, при этом совсем не заботясь об утверждении или отрицании какой бы
то ни было реальности. Медитатору следует проделывать все это с длитель-
ным напряжением, чтобы актуализировать ясность, открытую внимательность,
которая лишена всякого прилипания, быть ребенком, смотрящим на алтарь.
Итак, медитатору следует сохранять совершенное состояние двух благот-
ворных погружений, а именно, совозникающие уму мысли и совозникающие яв-
ления, как объяснялось выше. 1Бодхичарьяватара 0 резюмирует:
Что касается восприятия формы, звука или знания,
Они не являются объектами отрицания;
Что надо отринуть, так это понятийный дуализм,
Причину всех страданий.
2Метод поддержания медитации посредством
2внимательности после погружения
Как сохранить добродетельную практику используя внимательность? Это
делается так же, как опытный пастух следит за скотом. Не сгоняя в кучу и
не бегая за каждым животным, он держит их всех под наблюдением, позволяя
свободно пастись, пусть даже некоторые и заблуждаются. Подобным же обра-
зом медитатор не должен препятствовать развитию мысли или являнию пыта-
ясь подавить или исказить его, стесняя тем самым медитативный ум. Кроме
того, медитатору не следует позволять вниманию, обращенному к каждой
мысли или явлению терять остроту из-за рассеяния, когда наблюдают объ-
ект, и из-за врожденного цепляния к идее принятия или отвержения. Он не-
медля должен кристаллизовать каждое из шести познавательных проявлений
и, в то же время, сохранять точное осознавание его неопределимой приро-
ды. Он особым образом должен в невзволнованной и незажатой манере удер-
живать осознавание того, что каждая развивающаяся мысль - это вибрирую-
щее движение присущей пустоты, и каждое явление - манифестация имманент-
ной пустоты. Дже Готсангпа срветует:
Всякий раз, когда возникает мысль,
Крепче хватай ее,
Отпускай ее в естественное ей состояние;
И без сомнения достигнешь внутреннего освобождения!
Следи за внешней видимостью проницательно,
Она - иллюзия как и сам ум;
Фокусируй ум на том, что появляется, не цепляясь.
Пусть раскручивается промежуточное сознание,
Оно струится как поток воздуха лишенный субстанции.
Пусть в этом потоке не останется цепляния.
Все это называется - мысли, возникающие как медитация,
Таково постижение внутреннего тождества,
Где нет ни утверждения ни отрицания.
Не существует иной медитации
Отличной от того, чтобы оставаться таким нерассеянным.
Не покидай немедитативное состояние.
Такое сжатое объяснение просто понять. По мере того, как начинающие
пробуют поддерживать связное внимание к четверичному ежедневному поведе-
нию /152/, они первоначально обнаружат, что часто рассеяны. Однако бла-
годаря объединенной силе интенсивной внимательности в медитационном пог-
ружении и поддерживаемой внимательности после погружения, они не только
будут внимательны, но в свое время перестанут отвлекаться от ясности и
пустотности мыслей и от ясности и пустотности явлений и пустоты. Если им
постоянно не везет добиться такого переживания, то значит, что вопреки
своему притязанию они по-прежнему не устранили преувелечения и клеветы
по отношению к совозникающему с умом мышлению и видимости. Поэтому им
следует в состоянии погружения вызвать мысль или воспринять чувственное
явление и всеми способами исследовать их с точки зрения происхождения,
течения и движения, а также присущей им природы. Рассмотривая так каждую
мысль и каждое явление, им надо удерживать ровное состояние погружения,
как делалось прежде.
Сараха учит:
Все эмпирически установленные вещи лишены всякой сущности;
Также нет и концептуального обозначения
В отстутствии взаимодействия причин и условий.
Когда понимаешь самораскрытую природу присущей реальности,
Осознаешь, что она находится по ту сторону зрительных, слуховых и
прочих способностей чувств,
Ибо она лишена какой бы то ни было самоприроды.
Пойми, что двойственные проявления себя и других
Суть монистическая реальность;
Полностью осознавай это не отвлекаясь,
Но отбрось цепляние, чтобы не вовлекать ум в страдание.
Реализуй покой лишенный любой привязанности.
Шавари говорит:
Все реки, Ганг и остальные,
Приобретают один вкус в соленом океане.
Пойми, что различающий ум, ментальные события,
Все становятся одного вкуса в пространстве внутренней реальности.
Вирупа заключает:
Таким образом вся видимость и существование обусловленных феноменов
Лишены сущности.
Они - просто миниатюры, символы, или обозначения.
2Возвышение различающих мыслей
Дже Гампопа упоминает три способа актуализации пути:
1. Распознание созерцательного тождества
2. Оживление осознавания внутренней реальности
3. Возвышение воссозданных расстройств
3Распознание созерцательного тождества
Метод опознания созерцательного тождества был развит во благо тем,
кто имеет некоторый опыт после погружения. Такой медитатор, с врожденной
осведомленностью, опознает спонтанное самораскрытие мысли или явления в
непроисходящей простоте ума. Такой процесс аналогичен мгновенному опоз-
наванию меж друзей при неожиданной встрече.
Сараха указывает:
Внутренняя реальность везде,
Перед тобой, за тобой,
И в каждом из десяти направлений.
Он спрашивает:
Все это проявляется из ума
Содержит тождественную природу Мастера [Будды];
А потому, могут ли волны отличаться от воды.
Майтрипа провозглашает:
Всевозможные явления - лишь манифестации
Присущей уму природы.
Они не выделили действительного тождества
Посредством взаимодействия чувств и чувственных объектов.
Они суть махамудра.
3Возрождение осознавания внутренней реальности
Что касается (2) оживления осознавания внутренней реальности, то нас-
тоящая практика была развита для тех, кто располагал небольшим опытом,
как таяние снега от соприкосновения с теплыми камнями или падения в ре-
ку. Такие медитаторы переживают непроизвольное самораскрепощение каждой
возникающей мысли или явления в пустоте непроисхождения. Сараха поясня-
ет:
Это как ворона, слетающая с лодки,
Парящая вокруг, потом дальше,
И которая возвращается обратно.
Шавари использует тот же образ:
В точности как ворона, слетающая с мачты
Возвращается на корабль после кружения и парения,
Так и страстный ум, волочащийся в хвосте мысли,
Возвращается в первозданную чистоту ума.
3Возвышение воссозданных огорчений
"Возвышение воссозданных огрчений" - это то, как опытные медитаторы
должны интуитивно воспринимать спонтанное самораскрытие фактически всех
мыслей и явлений в пустоте непроисхождения. Более того, такие продвину-
тые медитаторы должны вызывать тяжелые и возмутительные мысли или явле-
ния и тем самым воспринимать их, как манифестации внутренней пустоты
непроисхождения ума. Этот процесс сродни огромному пожару, поглощающему
лес, и раздуваемому ветром, между тем как эти стихии никак не помагают
малому огню [неопытному медитатору].
Сараха говорит:
Ты должен пустить все эти явления
Объединяться в их фундаментальной пустоте,
Вроде того как в распространяющемся пожаре сгорает лес.
Майтрипа наблюдает:
Заблуждающийся ум [по присущей ему природе] - это великое
осознавание;
Он значительно способствует медитаторам.
На подобие того, как лес питает огромное пламя.
Далее он сообщает:
Возникающие мысли растворяются
В просторе внутренней реальности.
Возникающие мысли спонтанно раскрываются
В великом осознавании.
Гармоничное единство чувств и мыслей
Есть дхармакая.
Дже Пхагмо Друпа подробно останавливается:
Когда медитируешь четыре раза (в день)
И умиротворяешь дуалистические мысли по недвойственном пути,
Получишь четыре опыта, описываемые как
Встреча старого друга,
Таяние снега на разогретой скале,
Распространение лесного пожара,
И внутреннее ощущение блаженства, ясности и пустоты.
Первый опыт сродни встрече старых друзей,
Которые узнают друг друга тотчас как увиделись.
Так и йогин, воспринимающий возникающие мысли, мгновенно,
Схватывает их тождественность присущей уму пустоте.
Отсюда его описание как всстречи старых друзей.
Второй опыт называется "тающий снег на разогретом камне".
Снег, который падает из водоносных облаков,
Тает как только коснется теплых скал.
Так и мысли, родившиеся в различающем уме;
Когда воспринимаешь их как истекающие из самого ума,
Не упорствуя, осознаешь,
Что ум есть неразличающая дхармакая.
Отсюда термин "возрождение осознавания".
Третий опыт сравнивается с "распространением лесного пожара".
Бушующий лесной пожар сжигает все без различения -
Деревья, траву и животных, чистую и грязную землю.
Ветра и ливни не могут остановит его,
Напротив они усиливают пламя.
Подобно этому, когда горит огонь мысли,
Пусть он предаст пустоте непроисхождения
Все различения, хорошее и плохое, себя и других,
Все эмоции, вожделение и ненависть,
Не принимая и не отказываясь, не утверждая и не отрицая.
Чем больше разнообразных мыслей,
Тем более сильную помощь они окажут для внутреннего превращения.
Отсюда название "возвышение воссозданных расстройств".
Четвертый опыт относится к полученной реализации,
В которой ум становится ясным, открытым, запредельным,
Блаженствующим, сияющим, недвойственным и несвязанным.
Даже досада превращается в восторг;
Тот же опыт торжествует в течение дневных и ночных промежутков,
Когда гуляют, сидят, отдыхают и так далее.
Таков четвертый сверкающий опыт
Блаженства, ясности и пр.
2Восприятие ощущений после погружения как
2подобия магической картины
Это будет исследовано двумя способами:
1. Смысл магической картины и восхождение иллюзии
2. Восприятие после погружения как подобия иллюзии
3Смысл волшебного зрелища и начало иллюзии
Некоторые придают аналогии иллюзии значение просто видимости без
действительного, которая возникает перед взором ментального заблуждения.
Другие рассматривают иллюзию как возникновение мыслей или явлений, более
