к приверженности Хинаяне. Однако нельзя говорить, что медитация Махаяны
создает такую причину. Подобным же образом, возможно переродиться в ка-
ком-нибудь нижнем мире вследствие неведения относительно дхармы, но ни-
как нельзя сказать, что практика дхармы создает причину перерождения в
нижнем мире.
Более того, для того чтобы реализовать бесформенный план, медитатор
должен был бы добиться не только ровного погружения с ясным восприятием
каждого основного созерцательного успокоения четырех тонких способов
познания, но еще и постижения с его поверхостными и тонкими уровнями -
каждый из которых составляет [созерцательный зенит] в земном состоянии.
Сказано, что этого не легко достичь даже для [стастно желающих этого]
архатов. Совершенно не пристало критику равнять это состояние с причиной
животного существования. Если под заявлением о "вырождении в слушателей
в трансе погружения", он имел в виду глубокое погружение, реализованное
архатами вообще и невозвращающимися архатами в частности, он не сумеет
ни какими средствами сравнять его с причиной животного существования,
потому что оно с необходимостью должно содержать постижение несамостоя-
тельности личности. Еще более сложно заключить, что "глупый человек, ко-
торый медитирует [махамудру] - причину такого транса погружения", обяза-
тельно глуп, чему заставляет нас верить критик. Своим утверждением кри-
тик противоречит тому, что говорится в третьем трактате 1Бхаванакрамы 0, о
том, что медитатор, который не реализовал четвертое созерцательное успо-
коение, ни коим образом не может достичь транса погружения архата. Если
используя этот термин, он имеет в виду "архата", который фигурирует в
некоторых популярных анекдотах, тогда это ни более, чем обыкновенное
словоупотребление. Таким образом, данный термин не означает и не может
означать архата в истинном смысле. Критику следовало бы выражаться лишь
после тщательного рассмотрения предмета.
Некоторые критиковали метод наставлений по медитации махамудры Кагь-
юпы используя следующий отрывок:
В наше время некоторые [медитаторы] идентифицируют опыт махамудры,
Как моментальное неразличающее состояние,
Которое возникает через силу доверия в своего гуру.
Этот [опыт] вполне мог оказаться или действием мешающих сил
Или результатом сращения психофизическтх энергий и элементов.
Выдвигать такое заявление - полнейшая бессмыслица. Это означало бы,
что они предполагают будто благословение их гуру и действие мешающих сил
- тождественны. Такой скептицизм в высшей степени непристоен. Как объ-
яснялось выше, всякое неразличающее состояние, лишенное постижения, не
считается медитацией махамудры. Также было бы преувеличением говорить,
что медитационное состояние, возникшее в результате сращения энергий и
элементов в человеческом теле, означало бы, что все методы для пробужде-
ния осознавания путем направления по каналам и поглащения ментальной
энергии в вагусе центральной нервной системы - неверны. И, косвенно они
отвергают медитацию махамудры, которую они же уже и приняли.
2Недостатки частичной медитации
Бывают такие, которые рассматривают медитацию махамудры, как ум, мяг-
ко успокоенный в неразличающем состоянии, при одновременной кристаллиза-
ции неотъемлимой от него ясности. Это - ничто иное, как погружение в
успокоение, не затемненное тупостью или мысленным потоком, но вовсе не
медитация махамудры. Помимо глубочайшего ощущения ясности и пустоты в
нем нет постижения с осознаванием уверенности. Если различающие мысли
естественно утихают, осознавание кристаллизует внутреннюю ясность и поз-
нает с несомненностью свой неопределяемый опыт. Такая медитация может
быт отнесена к медитации начинающего. Полскольку данное неразличающее
состояние оказывается зависимим от подавления мыслей и явлений, оно -
отнюдь не медитация на немодулируемом естественном осознавании. Следова-
тельно, этим сымым методом тяжело добиться познания в состоянии после
погружения.
Некоторые [медитаторы], чтобы привести ум в состояние сращения
ясности и неразличения, подавляют либо контролируют каждую возникающую
мысль или явление. Иные предполагают, что необходимо удерживать яркое
внимание, для того чтобы привести ум в состояние сияния и пустоты. Такие
медитации могут считаться [правильными] медитациями начинающих, если они
подкреплены неотвлекающимся вниманием и осознаванием присущей уму приро-
ды, исследованной по типу дробления кости камнем. У многих начинающих не
получается устранить свои сомнения относительно сущностной природы
мыслей и явлений. Следовательно, мысли и явления могли оказаться вредны.
Все представленные фрагментарные переживания обусловлены неумением меди-
татора обнаружить естественно отпущенный ум или же вызваны перенапряже-
нием.
Тем не менее этот вид медитации, если ее искусно поддерживать, посте-
пенно разовьется в мастерство. Понемногу, возникающие мысли и явления
естественно утихнут, так что в итоге медитатор удалит сомнения и предпо-
ложения относительно их. Даже в начале, некоторые могут испытывать ясное
и другие проявления ума. Если им не удастся обрести более глубокого
чувства постоянной природы мыслей, то вероятнее всего, что медитатору
покажется сложным поддерживать созерцание, и тогда он может начать разд-
ражаться из-за своей практики. В любом случае, медитатор должен осознать
и определить природу трех видов совозникновения: а именно, совозникнове-
ние неразличающего состояния, различения и явлений. Если [учитель руко-
водя учениками] отождествляет [сущностную природу ума] с неразличающим
состоянием, многие медитаторы могли бы истолковать это как основной об-
разец для их медитации на все время. Он сильно будет сковывать медитато-
ров, а потому не является хорошим методом. Более важно - иметь внутрен-
нее чувство понимания природы возникающих мыслей и явлений.
2Распознавание безупречной медитации
Этот раздел включает три пункта:
1. Постоянная природа ума, как сказано, идентична обыкновенному уму
2. Признавание отличительных свойств обыкновенного ума
3. Показывется, что его нерассеяное состояние является медитацией
махамудры
3Здесь говорится, что постоянная природа ума
3тождественна обыкновенному уму
Несведующие люди полагают, что называемое обыкновенным умом - это
заблуждающееся обычное осознавание. Но это не так. Санскритский эквива-
лент "пракрита" Тибетского термина [тхамал] имеет два значения, а имен-
но, обычное и естественное состояние. Здесь он означает естественное
состояние, следовательно, этот обыкновенный ум представляет собой сияю-
щую ясность, внутреннюю чистоту и состояние самосуществования, неизмен-
ное и незапачканное. Орден Такпо Кагью является не единственным, который
формулирует термин "обыкновенный ум". 1Декхонаньи Рапту Минейпай Гью 0упо-
минает тот же термин:
Присущая обыкновенному уму природа - вот высочайший плод.
Если удерживать его без изменения,
Он - тройное просветление [трикая];
Если дать ему дойти (go of), он - предельное осознавание.
Когда он приведен без изменения к присущей ему чистоте и нерушимой
природе -
Он неопределим.
Ум - мать будд всех трех времен.
Шри Шавари советует:
Обыкновенный ум представляет собой естественную простоту.
Не искажай его интеллектуальным конструированием,
Ибо чистую природу ума нет необходимости менять.
Дай уму находится в естественном состоянии
Не пытаясь схватить или отпустить его.
Махасиддха Котали объясняет:
Когда обыкновенный ум пробуждает свой сокровенный тайник (recess)
И шесть чувственных восприятий очищаются,
Тогда поток блаженства заструится не переставая.
Все обозначения бессмысленны и становятся источником несчастья.
Установи ум в исконную простоту и немедитативное состояние.
Великий Мастер [Миларепа] объявляет:
Постояно поддерживая обыкновенный ум,
Я уже забыл заблуждение неведения.
Дже Гампопа утверждает:
Эта медитация полагается исключительно на обыкновенный ум. Я открыл
его благодаря милости [моего гуру], Будды в человеческом теле.
3Осознание отличительных свойств обыкновенного ума
Множество подобных выдержек, говорящих об обыкновенном уме, дают
несколько различных описаний его тождества. Я продемонстрирую это. 1Тсок-
1чо Ченмо 0Дже Гампопы описывает его следующим образом:
Если в этот момент желают обрести освобождение от круга существова-
ния, необходимо распознать обыкновенный ум, ибо он - корень всех
вещей. То, что обозначается, как "обыкновенный ум", является твоим
собственным осознаванием. Установленное в естественном состоянии,
такое осознавание остается не запятнанным никакими [необыкновенны-
ми] воспринимаемыми формами, неодурманенным никакими уровнями эк-
зистенциального сознания и неомраченным тупостью, депрессией или
мышлением. Когда открывают тождество этого ума, то открыл самопоз-
нающее осознавание. Если не удается обрести такое понимание, обык-
новенный ум остается с совозникновением неведения. Несмотря на это,
понимание такого ума называется осознаванием, сущностью, совозника-
ющим само-знанием, обыкновенным умом, неизменной простотой, нераз-
личением и сияющей ясностью.
Таким образом Дже Гампопа описывает тождество обыкновенного ума и си-
нонимы этого термина. Он также поясняет, что обнаружение обыкновенного
ума превосходит большинство высочайших способностей.
Вышеупомянутый термин "незапятнанный никакими [необыкновенными] восп-
ринимаемыми формами" означает, что обыкновенный ум по присущей ему при-
роде не испорчен интеллектуальным схватыванием концептуальной формули-
ровки или сверхнормальным ощущением блаженства, сияния, непонятийности и
тому подобного. Термин "неодурманенный никакими уровнями экзистенциаль-
ного сознания" означает, что [обыкновенный ум] не опорочен вожделением,
ненавистью и какими-либо страстями или беспокойством относительно бли-
жайших или будущих планов. Термин "неомраченный тупостью, депрессией,
или мышлением" означает, что постоянная природа ума или же его способ
существования не были покрыты завесами тупости или депрессии, не рассеи-
ваются беспорядочным мышлением или чувственным побуждением. Термин "в
его естественном состоянии" означает сущностную природу ума, лежащую
глубоко наклонность или способ существования, неискаженный никакой тре-
вогой о принятии или отказе. Дже Янггонпа поясняет:
"Недвойственное осознавание" - это [тибетский] классический термин.
"Обнаженный обыкновенный ум" - наивный безыскуственный термин упот-
ребляемый нищенствующими мистиками, оба означают одно и то же.
Сейчас некоторые люди, отталкиваясь от странных высказываний прежних
гуру данного медитационного ордена, истолковывают термин "обыкновенный
ум", как чистое неразличающее состяние, и употребляют его в таком
смысле. Вероятно они не уловили надлежащих значений, которые объяснялись
Дже Такпопой и его племянником Гомчунгом. Согласно им, обыкновенный ум
означает ум в его естественном виде без вуали какой бы то ни было
субстанциональности дуалистических концепций. В общем смысле, принятие
состояния неразличения и отказ от различающего ума [в медитации] не мо-
гут быть значением обыкновенного ума и его неизменяемой естественности.
Гампопа в наставлении мастеру Гомчунгу объясняет:
Короче говоря, обыкновенный ум - это неизмняемая простота, которой
должна быть дана возможность проявляться свободно и к которой не
должно примешиваться никакое напряжение принятия или отказа от
