венных. Выражение ума тождественно свойствам. Так утверждает Дже Ранг-
джунгпа [третий Кармапа]:
Сущность ума - пустота, его само-природа - сияние,
А его выражение состоит из разнообразных, непрекращающихся явлений.
Сущность ума искони лишена всякого самостоятельного происхождения,
пребывания или прекращения. Она не запятнана двойственными концепциями о
психофизических агрегатах жизни, элементах и чувственных способностях.
Она несет ту же природу, как и те феномены, что лишенны какой бы то ни
было самосущности, но являются всеобъемлющим равенством.
Это подчеркивается в 1 Гухьясамадже 0:
В нем отсутствуют всякие субстанции
И дуалистические различения,
Такие как агрегаты, элементы, чувственные способности.
Он одинаков и не имеет "я".
Этот ум изначально не рожден,
Потому что он пуст по своей внутренней природе.
Ссылаясь на сущность ума, как на бодхи, 1Бодхичиттавиварана 0 объясняет:
Просветленные умы [бодхи] будд
Не затуманены никаким двойственным видением -
"Себя" и агрегатов жизни -
Потому что свойства этих умов -
Пустота во все времена.
Как ранее было сказано, когда зазглядывают и изучают присущую уму
природу, то не находят совершенно никакого самостоятельного основания.
Вместо этого переживает то, что аналитический процесс успокаивается или
изглаживается. Такое состояние описывается, как предельная реальность,
всеохватывающая пустота, присущая всем вещам и всем временам. 1Денньи
( 1Сатьядвая 0) сообщает:
Видимая реальность возникает так, как это происходит,
И все же [оказывается] не имеющей ни какой субстанции,
После того как ее подвергнут тщательному логическому исследованию.
Это обнаружение [пустоты] представляет собой предельную истину,
Свойтвенную всем вещам и всем временам.
Такая присущая уму пустотность - действительно, пустотность всех ве-
щей, охватывающая всевозможные явления и существования сансары и нирва-
ны. Арьядева поясняет:
Одна субстанция представляет собой сущность всех прочих субстанций;
Все другие субстанции представляют собой сущность одной субстанции.
Арьядева говорит так же в 1Чатухшатаке 0:
Пустота одной вещи
Воспроизводит пустоту всех вещей.
1Сатьядвая 0 заявляет:
В пустоте вовсе нет никакого разделения,
Ни в малейшей степени.
3Природа ума
1Гьетонгпа 0 ( 1Астасахасрика-праджняпарамита-сутра 0) учит:
Природу ума составляет сияющая ясность.
1Ланкаватара 0 сообщает:
Природу ума составляет сияющая ясность,
Присущая Татхагате природа.
Таких отрывков, описывающих природу ума как сияющую ясность, - много.
Термин "сияющая ясность" означает, что ум чист, незапятнан различающими
мыслями, такими как происхождение, пребывание, или прекращение. Неоск-
верненный [никакими ментальными пороками] и свободный от частиц агрега-
тов, ум во всякое время остается неизменным, как пространство, или же
неотделимым от природы пространства. 1Упалипарипричча 0объясняет:
Ум по природе чист и ясен.
Он несубстанционален, незапятнан, и лишен каких бы то ни было
субатомных частиц.
1Гью Лама 0( 1Уттаратантра 0) говорит:
Сияющая ясность, будучи природой ума,
Неизменна, как пространство.
1Ешей Нангва Гьян 0 ( 1Джняналокаламкара-сутра 0) подробно останавливается:
[Будда:] О Манджушри, просветление по своей внутренней природе есть
сияющая ясность, потому что присущая уму природа - сияющая ясность.
Почему она так обозначается? Присущая уму природа свободна от вся-
ческого внутреннего осквернения и обладает, или же одинакова с при-
родой пространства, обнимая при этом пространство посредством своих
тождественных свойств. Ввиду всех этих соображений ее обозначают
сияющей ясностью.
1Намнанг Нгенджанг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) замечает:
Природа ума чиста, и все же ее нельзя помыслить дуалистически, как
внешнюю, внутреннюю, или промежуточную.
И снова говорит:
Все, что является природой пространства, является природой ума. Что
бы ни было природой ума, то - есть ум просветления. По этой причи-
не, протяжение пространства, и ум просветления - недвойственны и
нераздельны.
1Гухьясамаджа 0объясняет:
Так как все вещи по своей природе - сияющая ясность,
Они изначально чисты, как пространство.
Раз это так, некоторые неразумные медитаторы, испытывая какой-либо
вид внутренней ясности, считают, что это - сияющая ясность ума и даже
принимают ум за лучезарное, как солнечный свет сияние. Это очень серьез-
ная ошибка, потому что, как было показано предыдущими цитатами, термин
"сияющая ясность" использовался просто, чтобы обозначить присущую уму
чистоту, незапятнанную различающими мыслями или эмоциональными
расстройствами. Если бы природа ума представляла собой что-то лучезарное
или окрашенное, ум должен был бы быть светом и иметь цвет. Тогда [буд-
дийская] доктрина, полагающая природу ума чистой, т.е., лишенной всякой
самосущности, оказалась бы неправильной.
Ну, тогда, как насчет конкретного переживания, когда йогины восприни-
мают самоосознавание с самоясностью, как если бы это было физическим
проявлением, внутренним светом, превосходящим даже явления, или нормаль-
ный цвет или свет? Наропа так поясняет в 1Това Дхордю 0( 1Дристисамксепа 0):
Все видимые и существующие вещи
Не существуют вне самоосознавания,
Ибо вещи появляюся и принимают формы
Так же в точности как, например, ум переживает
Свое собственное самоосознавание.
И опять он говорит:
Такое самоосознавание свободно от различения;
Оно проявляется будучи внутренне пустым;
Будучи пустым, оно проявляется.
Видимость и пустота, поэтому, нераздельны.
Они вроде отражения луны в воде.
Такое [переживание указанных мистиков] - просто внутреннее зарождение
сияния ума и осознавания. Хотя этот внутренний опыт сейчас, для практи-
ческих целей созерцания, и обозначен как осознавание, он все еще нахо-
дится на уровне двойственности и не может, как таковой, быть подлинным
осознаванием, потому что он не является ни верховной пустотой всех форм,
ни всепроникающей силой. Великий комментарий к 1Дюкхор 0( 1Калачакра 0) [ 1Вима-
1лапрабха 0] объясняет:
Что, тогда, такое - осознавание? Ответ следующий, это осознавание,
так обозначаемое, является сокровенным осознаванием неразличающего
типа. Оно - верховная пустота всех форм. Кроме того, будучи неиз-
менным и блаженным осознаванием, оно выходит за рамки всех концеп-
ций. Такое осознавание - хозяин причины и следствия. Причина и
следствие сращены с ним, как свет и жар с пламенем.
1Джампал Тшанджо 0 ( 1Манджушринама-самгити 0) описывает осознавание:
Оно - всезнающее, законченное и предельное осознавание.
Как таковое оно выходит за границы сознания.
И снова:
Оно всесторонне охватывает все, - себя и других.
По этой причине Дже Дрикхунгпа /115/ говорит:
То, что названо великой печатью - есть сокровенное осознавание.
Все формы осознавания, показанные здесь в качестве объектов медита-
ции, должны пониматься в свете этих отрывков. Но даже и так, внутреннее
восприятие, переживаемое мистиками, нельзя истолковывать, как распознаю-
щее осознавание и присущее уму сияние. 1Самадхинирмочана 0объясняет:
Распознающее осознавание покоится в недвойственном состоянии.
1Сангва самгьи Микхьябпай Гью 0( 1Гухьяцинтья-тантра 0) сообщает:
Оставляя этернализм и нигилизм,
Происхождение и преращение, и другие такие же крайние взгляды,
Ум достигает запредельного осознавания.
Не имевшего изначально ни каких дуалистических искажений.
Смысл этого, действительно, покоится вне понятийного измерения.
Таким образом, говорится, что осознавать [или постигать] каждую сто-
рону реальности значит быть недвойственным и находиться вне понятийного
измерения. Смысл присущего уму сияния уже объяснялся ранее.
3Свойства ума
Присущая уму чистота была затуманена временным загрязнением. Получив-
шаяся в результате этого запутанность, исказила сознание, его естествен-
ное состояние. Вследствие взаимодействия ума с фундаментальным различе-
нием возникли чувствующие существа шести сфр существования, с их
[способностью переживания] преходящего удовольствия и страдания. Когда
загрязнения устраняются, актуализируется присущая уму природа, и процесс
взаимодействия самореализации завершается, тогда достигают просветления
предельной реальности, так что ее высшие иллюзорные манифестации станут
проявляться ради блага живых существ. 1Дристисамксепта 0комментирует:
Алас, Шесть уровней живых существ суть
Эманации заблудившихся умов.
По бесконечному миру пространства
Они бродят невообразимо страдая и ошибаясь.
И снова этот текст указывает:
Ло! Из неоскверненных умов возникают
Эманации в высших формах.
Проявляющиеся в виде чистых миров
И просветленных собраний всевозможных форм,
Эти великолепные эманации
Наполняют бесконечное космическое пространство!
Сараха говорит:
Один лишь ум является семенем всех реальностей,
Из него распускаются сансара и нирвана.
1Сампута 0объясняет:
Ум, оскверненный страстью и иными неконтролируемыми побуждениями, -
Вот, действительно, ум циклического существования.
Раскрытие присущей уму ясности - вот, действительно, освобождение.
Незагрязненный вожделением и эмоциональными примесями,
Незатемненный никакими двойственными восприятиями,
Высочайший ум - вот, в самом деле, высшая нирвана!
Если ум в его естественном состоянии с самого начала чист, его нельзя
замарать никакой преходящей грязью. Если же это возможно, то ум после
очищения от грязи, может снова быть запачкан. Нечистота ума была обозна-
чена как временная, так как ее мочно удалить. Она - не что-то возникаю-
щее вдруг ниоткуда. В действительности, нечистота ума искони сосущество-
вала с самим умом со времени не имеющего начало. Уттаратантра объясняет
это обращаясь к аналогии:
Внутренняя чистота [бодхи] подобна пыльце обыкновенного лотоса,
Подобна зернам в мякине, и золоту в грязи,
Подобна кладу в земле, и семенам в стручках,
Подобна образу Будды завернутому в тряпье,
Подобна принцу в утробе простой женщины,
Подобна груде золота под землей.
Таким образом, природа просветления остается скрытой во всех живых
существах,
Которые находятся под влиянием временного осквернения.
До тех пор пока ум остается в пелене преходящих загрязнений, пусть
даже и чисто присущее ему состояние, качества просветления не выкристал-
лизовываются. Они, однако, самопроизвольно возникнут, когда будет убрано
умственное загрязнение. 1Хеваджра-тантра 0утверждает это:
Все чувствующие существа - будды,
Они лишь подпали под временное загрязнение.
Они становятся буддами в момент устранения их осквернения.
Нагарджуна разъясняет:
Хотя драгоценная вайдурья
Всегда просвечивает,
Но оставшись не ограненной,
Она не блестит.
Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату];
Хотя внутренне и не запачкана,
Она покрыта грязью.
Поэтому ее не видно в сансаре,
Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны.
Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в
разнообразных формах сансары и нирваны.
Мистики же нашего времени испытывают проявления ума, как неопределяе-
мое и неимеющее преград многообразие. Из-за силы различных врожденных
