Под напором [холодного] ветра;
Когда стремление к двойственности будоражит запутанный ум,
Даже бесформенное затвердевает.
Такова аналогия "затвердевания психического отпечатка". Но как бы то
ни было, простая видимость для заблуждающегося ума не может быть истин-
ной реальностью. Ибо она подобна искаженному восприятию, когда людям с
больными глазами видятся темные пятна или волоски. Хотя для больных глаз
искаженное изображение и кажется реальным, оно все же не является тако-
вым для нормальных. Хорошо бы знать есть ли вообще внешняя видимость,
при помощи которой можно понять постоянную природу ума? Нет. До тех пор
пока коллективная карма и семена заблуждения - которые как больное зре-
ние - не изменятся, простое знание того, как заблуждения овладевают
умом, или того, что означает постоянная реальность, не может изменить
внешнюю видимость, потому как это знание, вроде знания о заболевании
глаз - просто информация. Вирупа писал:
Если прийдя в погруженное состояние,
Отвлекаешься на восприятия,
Не сможешь изменить психический отпечаток двойственности /106/.
Даже зная, что появление темных пятен
Означает болезнь глаз,
Невозможно устранить ее,
Пока и если заболевание не вылечено.
Однако, когда постоянную природу ума осознают без ошибок, явления не
пропадут, но будут возникать, как неотличимые от присущей уму природы.
1Ваджрапанджара 0поясняет:
Все явления, например форма,
Не имеют никакой внешней к уму реальности.
Они - лишь манифестации ума.
1Бодхичиттавиварана 0сообщает:
Вся обозначенная в понятиях, зависимая обусловленность,
И установленная реальность имеют
Одно присущее им качество пустотности.
Медитатор должен рассмотреть это по отношению к своему уму.
3Осознание ума, кое приводит к постижению всех явлений
Сараха поясняет:
Поскольку оишь ум является семенем всех [возможностей],
Именно он развертывает сансару и нирвану.
Таким образом объявлено, что единственно только ум является корнем
всех реальностей, сансары и нирваны. Далее он говорит:
Присущей всему спроектированному умом
Является природа Просветленного Мастера.
Существование и его одинаковость [внутренняя пустотность]
Имеют природу пространства.
Насколько раздельны море и волны?
Так объясняется, что спроектированное умом - ничто иное как природа
ума. Сутра описывает природу ума:
У ума нет ментальной сущности,
Потому что присущая уму природа - сияющая ясность.
Так описывается, что природа ума - пустотна в сиянии. Поэтому, когда
осознают, что присущая уму природа есть пустота, автоматически осознают,
что пустота есть природа внешних явлений. Сутра комментирует универсаль-
ность внутренней пустоты:
Если понимаешь таковость [пустоты ума],
Поймешь таковость всех вещей.
Арьядева делает похожий комментарий:
Тот, кто видит таковость одной вещи,
Узрит таковость всех вещей.
И снова он говорит в 1 Чатухшатаке 0:
Тот, кто обладает [совершенным] видением одной вещи,
Имеет [совершенное] видение всех вещей,
Ибо пустота одной вещи -
Есть пустота всего.
Тот, кто анализирует или видит природу одной вещи, например, формы,
анализирует или видит природу всех прочих объектов чувств. Подобным же
образом, пустотность самосущности одной вещи, такой как форма, является
пустотностью самосущностей всех остальных чувственных объектов. Атиша в
1Сатьядвае 0говорит:
Там, где касаются пустоты
Не бывает разделения.
Медитатору стоит понять метод определения всех внешних явлений путем
распространения, применявшегося до этого, логического исследования сути
ума. Как сказано в 1Самадхирадже 0:
Точно также как ты понимаешь познавание себя,
Следует применять свой интеллект ко всем другим вещам.
Поскольку все феномены остаются всегда чистыми, незапятнанными
никакой врожденной сущностью,
Они также чисты, как и пространство.
Благодаря одной вещи узнают все вещи,
Сквозь одну вещь увидят все вещи.
Итак, данным образом, было показано, что узнав или увидев природу од-
ной вещи, узнают или видят природу всех иных вещей, наш медитационный
орден также придерживается этого самого взгляда, выраженного следующей
фразой: "Благодаря знанию одного, раскроется все".
Определяя - при таком положении вещей - суть внешних явлений, надо
чувствовать единство двух граней: внутренней пустотности всех явлений,
незапятнанных никакой сущностью, и возникающих беспрепятственно явлений.
1Бодхичиттавиварана 0описывает недвойственное состояние действитель-
ности:
Кусок сахара имеет природу сладкого,
Огонь - природу теплоты,
Подобно этому, все вещи имеют природу пустоты.
Так было установлено!
Опять тот же текст сообщает:
Сказано, что видимая реальность лишена [сущности],
Пустотность сама означает видимую реальность.
Убедись в этом посредством логики взаимоисключения,
Ведь реальность тождественна взаимозависимости
Того, что обусловленно и непостоянно.
3Непосредственный этап самой медитации
На данном этапе, изучение мыслей и явлений схоже с рассмотрением
несамостоятельности вещей согласно системе сутр. Хотя различные менталь-
ные события суть манифестации ума, они, для того чтобы получить не-
посредственное и лучшее понимание, анализируются отдельно. Чтобы начать
рассмотривать мысли, надо освоить вышеописанные позу тела и взгляд. Ме-
дитатор быстро приводит ум - не допуская ни мига рассеяния - в спокойное
равновесие, состояние, в котором присутствует неидентифицируемый союз
сияния ума и пустотности. Вскоре, в том же самом состоянии, он визуали-
зирует или нарочно оживляет яркую и подвижную эмоциональность, например
неистовую злость. Сразу после ее появления, он проницательно смотрит на
нее и начинает анализировать каждую ее сторону. Он стремиться узнать,
имеет ли данная эмоция какое-либо воспринимаемое подобие или цвет, осно-
вание или опору, либо отождествимую сущность или форму. Он повторяет это
наблюдение много раз в надлежащем, как показывалось выше, порядке. Если
бы медитатор не смог вызвать появление такой эмоциональности, он остался
бы без объекта внутреннего исследования. Таким образом, уму надо коротко
дать отвлечься, и затем вызвать эмоцию ненависти, вспомнив, как ка-
кой-нибудь личный враг причинил обиду, оскорбив и растревожив. Потом ее
изучают. Подобным же образом, в ходе других занятий, медитатор вызывает
эмоцию вожделения к объекту чувственности так, что может исследовать ее.
Этот метод изучения может быть распространен на остальные грубые эмоции.
Подобно этому, медитатор должен вызвать или припомнить менее сильную
мысль, вслед за чем подвергнуть ее тщательному изучению. С помощью тако-
го исследования он поймет, что мысли - грубые или тонкие [положительные
или отрицательные] - нереальны, лишены формы, цвета, основания, опоры и
тождества.
Спустя какое то время, в течение такой аналитической медитации, меди-
татор обнаружит, что его ум настраивается на неразличающее осознавание,
раскрывающее присущую ему ясность и пустотность. Это указывает на то,
что припоминаемые эмоции утихли в спокойном погружении. Но все же ему
надо повторять изучение мыслей, а не успокаивать их. Путем поддержания
ясности - которую он не подавляет и не успокаивает - медитатор должен
таким образом усилить свое переживание. В противоположность тому, что
было прежде, он теперь не цепляется за познаваемую реальность, но откры-
вает, что суть ярких мыслей неидентифицируема и неопределяема. Если это
происходит, он должен расширить свой опыт и рассмотреть природу мыслей
соответственно данной стадии. Отсюда и далее он должен - без отвлечения
- поддерживать тоже самое неподдающееся определению состояние, при этом
воспринимать яркость мыслей - грубых или тонких.
Передавая медитационные наставления, Дже Такпопа [Гампопа] включил
все дуалистические мысли во внешние явления. Чтобы это лучше понять, ме-
дитатору следует рассматривать все шесть сознаний /107/, как внешние яв-
ления, и тщательно изучить каждое. Непосредственные явления формы, любо-
го вида и цвета, возникают беспрепятственно, как действительное познание
/108/, из взаимодействия органов и объектов чувств, вроде общего собы-
тия. Эти явления [двойственности] - результат индивидуальной кармы и се-
мян заблуждения. Однако, в данном случае, явления сами по себе не следу-
ет раскладывать до исчезающе малых частиц или отношений, чтобы опреде-
лить их нереальность и отсутствие сущности. Утверждалось, что рассматри-
вая ум, цепляющийся к объектам чувств, обретаешь самоосвобождение от ка-
балы внешних объектов. По этой причине медитатор, главным образом, дол-
жен изучать само сознание, так как именно оно воспринимает явления.
Что касается рассмотрения явлений, то сперва актуализируют присущую
уму ясность и пустотность. И тогда, восприняв явление, ведут тщательное
изучение в изложенном выше порядке, определяя есть ли у того, что восп-
ринимает какая-либо форма, цвет, основание, опора, тождество, или способ
проявления. Анализ затем должен последовательно перемещаться на ум, как
то, что воспринимает звук, запах, и т.д., на особый внутреннии и внешний
феномен, на вожделение, ненависть и другие вводящие в заблуждение эмо-
ции, а также на ум, как то, что переживает счастье или страдание.
Действуя так в соответствующем порядке, медитатор или просто воспринима-
ет чувственный объект, или же припоминает эмоцию или переживание. Таким
образом, когда изучают то, что воспринимает возникающее явление, воспри-
ятие мгновенно затухает, или становится неясным, между тем как ум дости-
гает гармонии с присущей ему ясностью и пустотностью. Усмирив таким об-
разом возникающее восприятие вместе с цеплянием ума к нему, реализуют
спокойное равновесие.
Однако даже и это не может привести к безусловному постижению
двойственности воспринимаемого и воспринимающего. Медитатору надо особым
образом изучить то, что воспринимает каждое специфическое восприятие.
Короче говоря, медитатор уже получает некоторое малое переживание, если
он - фокусируясь с ясностью на "возникающем беспрепятственно" явлении -
познает воспринимающий ум, как лишенный присущей ему природы или тож-
дества. Вместе с тем видимость - в отсутствии того, кто желает - обособ-
ленна от привязанности и прилипания. Сложно описать такое состояние! С
этого момента медитатору надо сохранять созерцательное осознавание союза
ясности каждого восприятия - хорошо заметного или едва уловимого - и
присущей ему нереальности [пустотности].
Некоторые системы руководств по медитации высказываются в пользу при-
менимости аналитических методов только для получения постижения нераз-
личающего ясного осознавания. Аналитическая система, исключающая актив-
ные мысли и воспринимаемые феномены, пожалуй, несколько груба. Следуя
этой системе вероятно более просто добиться успокоения, но может оказаться
сложным достичь медитативного состояния, когда объектами являются активные
мысли и воспринимаемые феномены.
Кроме того, встречаются такие, которые говорят, что благодаря наблю-
дению за внутренней деятельностью или внешними явлениями, двойственность
растворится, и рассветет осознавание с присущими ему ясностью и пустот-
ностью. Этот способ может быть хорош для некоторых начинающих. Однако,
такая система не пытается рассмотривать активные мысли и воспринимаемые
явления, с тем чтобы дать медитатору возможность подняться на путь, но
пригодна единственно для того, чтобы при помощи внимания утихомирить ак-
тивные мысли и воспринимаемые явления в равновесном погружении.
2ПОДХОДЯЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ:
