1Бхаванакрама 0 комментирует:
Потому как ум колеблется, подобно воде, его нельзя остановить без
основания успокоения. Ум, который не достиг спокойного равновесия
не может ни коим образом понять совершенную реальность такой, как
она есть.
Центральная 1Бхаванакрама 0 объясняет этот пункт далее:
Постижение без успокоения делает ум йогина подверженным отвлечениям
на чувственные объекты. Потому как ум неустойчив, точно маслянная
лампа на ветру, ему не удается достичь сияния осознавания.
Как тогда надо стремиться к реализации успокоения? В высшей степени
похвально достичь простого успокоения на подготовительном уровне первого
погружения в концентрации [на плане высшей формы], как говорилось ранее.
Не исполнив этого, хорошо бы реализовать однонапрвавленную концентрацию
на плане желания. Мастер Паво в 1Нгакво Нгакто 0 описывает:
Люди, которые ослеплены неведением,
Которые не следуют вашим учениям,
Скитаются, терпя бедствия, по циклу существования,
Даже если достигают вершины существования.
Те же, кто следуют вашим учениям, пусть даже возможно они и не
реализовали
Главное состояние погружения [на плане формы],
Отворачиваются прочь от круга существования,
Не взирая на все мешающие силы, смотрящие на них.
3ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
3Как вести медитаторов на пути: Постижение
2ВВЕДЕНИЕ
Здесь шесть разделов по медитации постижения:
1. Зачем нужна медитация постижения
2. Подготовка к постижению
3. Система медитации постижения
4. Подходящая медитация постижения
5. Характеристики возникающего постижения
6. Сочетание этого постижения с постижением в других системах
2ЗАЧЕМ НУЖНА МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ
Искателям освобождения и всезнающего осознавания имеет смысл медити-
ровать на постижении - которое воспринимает отсутствие самости дуализма
- нежели оставаться наслаждаясь в спокойном погружении. Без медитации
постижения, одно успокоение не может привести к освобождению от круга
существования, потому что оно может вызвать лишь временное усмирение
врожденных осквернений, но неспособно устранить их. Средняя 1Бхаванакрама
подтверждает:
Йогины не могут окончательно устранить внутренние осквернения толь-
ко одним выполнением успокоения. Оно временно усмиряет, но не может
уничтожить осквернения, если, и до тех пор пока, мудрость [постиже-
ние] не засверкают.
1Арья-самадхинирмочана-сутра 0 снова утверждает:
Сосредоточенное погружение подчиняет внутренние загрязнения, тогда
как мудрость разрушает их врожденные осадки.
По этой причине те, кто желают удалить осквернения и добиться чистого
осознавания, должны медитировать на мудрости после достижения а совер-
шенстве установленного успокоения. 1Самадхинираджа 0говорит:
Если даже люди и медитируют спокойное погружение,
Но так как оно не разрушает сознание себя,
Ментальные осквернения снова с особой силой придут в движение,
Как в медитации спокойного погружения Удраки /89/.
Всеми способами определяют несамостоятельность всех вещей
И медитируют на распознающей мудрости.
Нирваны достигнут при помощи этого источника исполнения;
Ничто другое не приведет к такому покою.
Люди на мирском уровне медитируют спокойное погружение, вроде четырех
видов концентрации, но успокоение само по себе не может уничтожить при-
лепание к я, которое является корнем циклического существования. Из-за
власти само-иллюзии возникают коренное и сопутствующие загрязнения /90/,
которые в свою очередь, заставляют совершать пагубные поступки, а, сле-
довательно, блуждать в нижних мирах. Примером этого оказывается медита-
ция таких аскетов, как Удрака, который верил во внешнего творца. С дру-
гой стороны, определение отсутствия самости [психофизических агрегатов]
при помощи распознающего интеллекта, следующего за медитацией, приводит
к достижению постоянного мира. Никакие другие средства не могут оконча-
тельно устранить страдание и загрязнение.
2ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ К ПОСТИЖЕНИЮ 0 2ПРАКТИКИ
1Самадхинирмочана 0говорит, что "совершенное видение, происходящее в
результате слушания и изучения являются условиями реализации постиже-
ния". Средняя 1Бхаванакрама 0упоминает три источника постижения. Они суть
связь со святыми людьми, частое слушание [дхармы], и затем ее совершен-
ное изучение. Святые люди в данном случае означают тех, кто реализовали
успокоение и постижение. Без такой реализации нельзя усвоить истинной
цели жизни, какими бы высоко учеными ни были в концептуальной доктрине с
ее определенными значениями /91/. Частое слушание дхармы относится к тем
безупречным писаниям, что раскрывают высшую доктрину. Можно слушать уче-
ния о видимой истине с концептуальной терминологией, но они не раскрыва-
ют смысл несомненности. То же касается и подробного изучения, следует
применять наставления переданные через тех, кто реализовался, потому что
священная истина выходит за рамки диалектического исследования и изуче-
ния.
Можно спросить о разнице между писаниями, содержащими выдуманный или
намеренный смысл, и - содержащими истинный смысл. Первые в основном объ-
ясняют видимую реальность путем концептуальных терминов и дефиниций, в
то время как последние показывают взгляд предельной реальности, глубокий
и невообразимый. 1Лодро Мицепае Танпа 0( 1Аксаяматинирдеша-сутра 0) сообщает:
Какие сутры являются предельным руководством и какие предваритель-
ным руководством? Сутры, которые излагают средства реализации види-
мой или условной истины, обозначаются, как несущие намеренно выду-
манный смысл. Сутры, которые показывают средства реализации абсо-
лютной истины, обозначаются, как несущие истинное значение. Что
касается сутр, которые раскрывают различные точки зрения, они обоз-
начаются, как несущие вымышленный смысл, задуманный для последова-
тельного ведения приверженцев к глубочайшей истине. Сутры показыва-
ющие то, что глубоко, трудно-воспринимаемо, и тяжело-реализуемо,
обозначаются, как содержащие истинный смысл.
Что тогда сами - видимая и истинная реальности? Видимая реальность
относится к преходящим аспектам феноменов, таким как "я", жизнь,
чувствующие существа, живые существа, и т.п. Предельная реальность озна-
чает [всепроникающую пустоту] феноменов характеризуемую как непроисхож-
дение, отсутствие самости, и т.п. Та же сутра далее сообщает:
Разъяснение видимой истины дано в тех сутрах - обозначаемых, как
содержащие выдуманные значения - посредством различных концепций и
терминов, таких как: "я", жизнь, чувствующие существа, живые су-
щества, человеческие существа, личность, носитель кармы, продукт
кармы /92/ и исполнитель кармы. Кроме того, сутры с предварительным
руководством говорят о "я", когда в действительности такого "я" не
существует, - просто для того чтобы искусно вести искателей к сияю-
щей истине. Разъяснения абсолютной истины храняться в тех сутрах,
которые несущих смысл дверей к освобождению, таких как пустота,
беззнаковость, бесцельность, невозникающая и нерожденная нереаль-
ность различения, сознание, жизнь, личность, "я" и врожденный конт-
роллер.
1Самадхираджа 0 повторяет те же пункты:
Пустота раскрываемая Им, Кто Достиг Высшего Покоя [Сугата], должна
быть понята
Посредством особых сутр, содержащих истинное значение.
Сутры, имеющие отношение к чувствующим существам, личности,
Человеческим существам, и всем подобным вещам должны пониматься,
Как содержащие выдуманные значения.
Это действительно так. Сказано, что фактор, который вызывает возник-
новение постижения, это понимание видения реальности. Такое понимание-
можно получить посредством знания, происходящего в результате слушания и
изучения классических трактатов - будь то учения Будды или их экзегети-
ческие тексты великих святых и ученых - которые разъясняют непогрешимо и
ясно действительное значение. За этим следует медитация с необходимыми
процессами, а именно, удалением тупости и мысленного потока, контролем
чувственных способностей, бдительностью в поведении и умеренностью в
еде. Данный медитационный орден, в частности, считает, что для того,
чтобы реализовать видение истинной реальности, жизненно необходимы со-
зерцание гуру йоги и горячее обращение за благословением. Второй раздел
1Хеваджра-тантры 0разъясняет:
Спонтанное совозникновение /93/ не может быть ни описано никакими
внешними средствами
Ни может быть обнаружено ни каким другим способом,
Кроме как своевременного получения посвящения от гуру
И добродетели своих собственных духовных заслуг.
Опять тот же текст говорит:
Это сокровенное воспринимающее осознавание выходит за рамки всех
вербальных выражений.
Будучи объектом созерцания, оно возникает
Через благословения гуру.
Таково осознавание всеведующих.
2СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ ПОСТИЖЕНИЯ
Среди множества уровней постижения существуют внешнее и тонкое пости-
жения, соответствующие преходящему миру, и постижение четырех аспектов
истины, соответствующее типу Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они - заме-
чательны по-своему, но не являются обязательными [в данной традиции].
Постижение истины бессамостности - вот истина, к которой стремятся
здесь, потому что именно посредством нее должна определяться постоянная
природа реальностей, проявляющихся в двойственности. Касаясь такого про-
цесса пробуждения как постижение, 1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармаса-
1муччая 0говорят о четырех видах постижения в расширенных формах. Первый
текст ссылается на три вида постижения в обычных формах, а также на
постижение, воспринимающее две категории бессамостности - в сжатой фор-
ме. Относительно двух бессамостностей, большинство толкователей учений
Будды и логики, полагаясь на экзегетические трактаты Нагарджуны и Асан-
ги, много говорили о методах медитации на видении пустоты. Такое видение
возникает из факта определения всех двойственностей, как недействитель-
ных, путем изучения их посредством великих рациональных формул, таких
как "взаимное исключение одного и множества". В Тибете были такие, кото-
рые реализовали совершенное видение внутренней реальности через эти
доктринальные системы. В наши дни большинство медитаторов, по-видимому,
рассматривают общее значение пустоты основываясь на выводных заключени-
ях. При поддержке первоначального объяснения и логики, о которых я гово-
рил ранее, такого рода подход сводит пустоту к концептуализированной
псевдо-пустоте, такой как пустота, мыслимая путем полного отрицания,
пустота вялости, и так далее.
На данном этапе реализация видения [всепроникающей] пустоты произво-
дится посредством созерцания одного ума, а потом путем определения всех
реальностей [как лишенных свойственной сущности], который объясняется
таким образом в наставлениях по непосредственному осуществлению подлин-
ной реальности. Наш метод основан на главном и малом трактатах, включаю-
щих разнообразные наставления, которые были переданы великими Сарахой,
Шавари и верховным йогином Тилопой. Наставления содержат обилие мощных
методов, способных вызвать реализацию великого устремления путем неболь-
шого испытания. Удивительно также, что этот подход фактически тождестве-
нен подходам, содержащимся в медитационных трактатах сутр, таких как
1Праджняпарамитоподеша 0, 1Бхаванакрама 0Камалашилы, 1Мадхьямакопадеша 0Атиши.
Поэтому, я буду объяснять данную систему так хорошо как смогу.
