Если этот поток мыслей не будет успокоен, их настойчивое присутствие
произведет обратный эффект на основное созерцание. Медитатору надо начи-
нать с просветленного отношения, ибо он превращает каждый аспект факти-
ческой практики в процесс созидания, ведущий к просветлению.
Относительно фактической практики [медитации] - следует регулярно ме-
дитировать на непостоянстве и других принципах изложенных ранее. Ознако-
мившись с системой и порядком медитации, на данной стадии, будь она с
формами или абстрактной, затем медитируют с вниманием и бдительностью в
установленном порядке. Поступая так, надо решить для себя никогда не пу-
тать медитацию с другой визуаилизацией таким образом, что, начав с одной
медитационной системы, закончить частью из другой системы. Так же, подс-
тавлять на место визуализации, которой хорошо овладел, незнакомую, или
другие разновидности, - обязательно повредит практике на весь остаток
жизни. Поэтому важно, с самого начала, тренировать ум жестко фокусируясь
на [выбранном] объекте.
Если новичок на раннем этапе медитации слишком долго концентрируется
[в каждом занятии], то его одолеют тупость или чувственное побуждение.
Он сформирует привычку [потворствовать этим ментальным потокам], которую
будет трудно изменить. Потому надо медитировать часто и короткими перио-
дами ежедневно. За короткое время медитация не портится. Ее частое пов-
торение увеличивает качество, так сказано. Кроме того, останавливая за-
нятие, когда переживаешь ясное видение образа, не почувствуешь усталости
и возникнет желание медитировать. Долгие занятия могут вызвать менталь-
ное раздражение и спад энтузиазма. Только когда достиг постоянной кон-
центрации, надо постепенно увеличивать длительность медитации. Раз овла-
дел концентрацией, должен суметь усилить выносливость, и добиться глубо-
кого погружения. С другой стороны, если сделать короткие медитации пос-
тоянной практикой, ум не только не становится привычным к ней, но и ни-
когда не достигнет внутреннего превосходства.
Всякий раз, когда заканчивают медитативное занятие, совершают церемо-
нию посвящения, разделяя со всеми живыми существыми духовные заслуги,
возникшие в ходе практики. Медитатор торжественно посвящает эти заслуги
остальным чувствующим существам во имя их высочайшего просветления и
искренне выражает свое желание исполнения этого. Это, как было сказано,
не только противодействует влиянию будущей небрежности, но вместе с тем
усиливает духовные заслуги.
В течение промежутка между занятиями медитатор делает такие подходя-
щие в данном случае практики, как контроль чувственных импульсов, и при-
менение нравственных заповедей, таких как десять действий дхармы. Они
включают в себя простирания и обход вокруг [святых храмов], рассматрива-
емые как средства получения духовных заслуг. От этой практики не будет
никакого настоящего успеха, если медитатор позволяет уму уходить в сто-
рону и тем самым не относится к соответствующей визуализации с вниманием
и бдительностью. Промежутки так же должны быть использованы для изучения
и созерцания надлежащего учения, и для регулярного применения в каждом
случае внимания и бдительности. Так же необходимо знать как применять
эту процедуру - относящуюся к интервалам между занятиями - и к любой
другой медитации, начиная с медитации на непостоянстве, и кончая медита-
цией махамудры и видения. Сюда, однако, не включаются некоторые специ-
альные методы овладения созерцанием.
На этом я завершаю обсуждение подготовительных практик.
.
3ЧАСТЬ II: ОСНОВНАЯ МЕДИТАЦИЯ МАХАМУДРЫ
Она включает два раздела:
1. Дифференциация медитации махамудры
2. Этапы непосредственно самой медитации
2ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ МЕДИТАЦИИ МАХАМУДРЫ
В данном первом разделе показаны, в общем, два пути. Есть быстрый
путь, который предназначен для человека с превосходным интеллектом,
вполне расположенным к мгновенному просветлению. В начале этому человек
надлежит овладеть доктринальными взглядами на реальность [через аналити-
ческое постижение и] через очищение от сомнений и искажений. И тогда он
всецело концентрируется на видении реальности [установленном при помощи
мудрости]. Помимо этого, существует последовательный путь - для человека
среднего или меньшего интеллекта склонного к последовательному просвет-
лению. Такой человек должен сперва овладеть медитацией внутреннего успо-
коения, и тогда уже стремиться к обретению аналитического постижения.
Учителя, такие как славный Сараха, Шавари, Индрабодхи, Тилопа, Майт-
рипа и другие, излагали учение предназначенное для подобающих людей с
превосходным интеллектом. Учения для среднего интеллекта даются в трак-
татах, таких как учения Майтреи, трактатах о бхуми ( 1Садэ 0), 1Бхаванакраме
Камалашилы, и в 1Праджняпарамитоподеше 0Шантипы. Некоторые старые мастера
ордена Кадампа в Тибете сохранили традицию медитации на квинтэссенции
реальности /65/. Эту медитацию они получили от высокоуважаемого Атишы,
который, в свою очередь, перенял ее у Домбипы /66/, линия которого вос-
ходит к Индрабодхи. Данная система, по-видимому, была прередана далее
через учеников Атиши, таких как Нелджорпа и Гонпава. Большинство других
учений [Атиши], переданных через трех братьев /67/ представляют [после-
довательный путь] главным образом медитационные стадии сутры /68/, что
было воплощено в 1Чангчуп Ламриме 0[Объединенном пути к просветлению].
Система разъяснений Гампопы включает в себя вышеупомянутые постепен-
ный и мгновенный пути, а также ключевые наставления по совершенной ста-
дии тантры [сампаннакрама]. Но главная система, будучи медитационной
стадией махамудры, представляет собой методы [достижения совершенного
взгляда на реальность] путем вычищения сомнений и искажений, и последую-
щего стремления к погружению через концентрацию. То, что наставления по
махамудре, известные в Тибете благодаря последователям Майтрипы, таким
как Индийский Ваджрапани благодаря трактатам, вроде 1Доха 0, 1Датса 0и 1Санг-
1джор 0, были идентичны трактатам Гампопы, подтверждало подлинность системы
махамудры. Ввиду этого, некоторые [учителя] утверждали, что любая меди-
тация на совершенном смысле должна базироваться исключительно на класси-
ческих комментариях сутр. Они критиковали ключевые наставления великих
святых [линии махамудры], в которых придавалось особое значение первона-
чальному достижению постижения. Такая критика означала бы их пренебрежи-
тельное отношение к представителям тантрических наставлений, в особен-
ности к их источникам, таким как 1Ньингпо Кордрук 0и 1Труппа Дедюн 0. Сверх
того, они определенно не поняли смысл следующего отрывка из ранней и
поздней 1Ахапраманасамьяки 0:
Великое лекарство для стремящихся к постепенному просветлению
Становится ядом для искателей мгновенного просветления;
Великое лекарство для искателей мгновенного просветления
Становится ядом для искателей постепенного просветления.
Классические трактаты по сутрам считали, что успокоения нельзя до-
биться без первоначального достижения совершенной легкости тела и ума,
постижения - без успокоения, и реализации этовости [таттвы] [истинной
реальности] - без них обоих [успокоения и постижения]. Те, на кого глу-
боко подействовало это заявление, заключили не только, что никто в нас-
тоящем или в будущем не достигнет медитации, но зашли так далеко, что
стали говорить, будто текущий век не предназначен для медитации. С их
стороны было совершенно не правильно отворачиваться от медитации и сби-
вать с толку других. Сверх того, такое утверждение подразумевало бы, что
множество различных дхарм, объяснявшихся Буддой сообразно различным
уровням искателей, были неверными. Будь это их мнением, они испортили бы
себе карму, отказываясь от ключевых наставлений великого эзотерического
пути, рождающего великие результаты малым старанием, и множества отдель-
ных путей, берущих начало в просветленном опыте великих святых.
Медитационная система ордена Такпо Кагью состоит из двух систем. Пер-
вая система, которая отвечает потребностям искателей предрасположенных к
мгновенному просветлению, направляет их, вначале, овладевать видением
реальности путем вычищения сомнений и искажений, касающихся естественно-
го основания существования /69/, после чего ум приводится в [в недвойс-
твенное] состояние. Вторая система, которая годится для искателей посте-
пенного просветления, направляет их сперва к достигать успокоения ума и
затем к постепенно продвигаться к постижению. Первый метод более всего
подойдет высоко умственно развитым и страстным людям. Тем не менее, я
объясню здесь последний, потому что он широко известен в нашей стране.
2СТАДИИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ МЕДИТАЦИИ
Они разъясняются в четырех разделах:
1. Как вести медитаторов по пути (Главы 3 и 4)
2. Стадии добродетельной практики (Глава 5)
3. Укрепление опыта в медитации (Главы 6, 7 и 8)
4. Результирующее пробуждение реализации (Глава 9)
2Как вести медитаторов по пути
Существуют два способа руководить медитаторами:
1. Вести через успокоение
2. Вести через постижение
.
1ГЛАВА ТРЕТЬЯ
_ 1Продвижение медитаторов по пути: Успокоение
2ВВЕДЕНИЕ
Медитация на успокоение содержит семь аспектов:
1. Как овладевать успокоением
2. Поведение и поза
3. Метод концентрации на объекте
4. Ментальные образы пригодные для достижения покоя
5. Как сохранять спокойное состояние
6. Этапы реализации успокоенного ума
7. Цель реализации успокоения
2КАК 0 2ОВЛАДЕВАТЬ УСПОКОЕНИЕМ
Приступая, следует знать о необходимых условиях медитации успокоения,
в частности, метод обнаружения мешающей тупости или чувственного побуж-
дения и метод их устранения. Эти наставления ранее были даны в общем
разъяснении успокоения и постижения. Место медитации должно быть тихим -
не посещаемое часто другими - в течение дня и еще менее шумным ночью,
быть там, где имеются подходящие вода, пища и другие необходимые усло-
вия. Пока работают решительно над реализацией, находятся в уединении,
двигаются медленно и осторожно, словно выздоравливающий. Оставляя все те
вещи, которые вызывают физические и ментальные отвлечения внимания, сле-
дует контролировать чувства и эмоции, наблюдать за поведением с бдитель-
ностью и умеренно питаться. Вести себя по-другому, значило бы превратить
реализацию внутреннего успокоения в весьма трудную задачу. Атиша коммен-
тирует:
Как бы усердно ни старался медитировать на успокоении,
Если отсутствуют необходимые условия,
Спокойного погружения не реализовать,
Даже за тысячу лет!
2ПОВЕДЕНИЕ И ПОЗА
Наропа сказал, что в искусном положении тела заключается жизненно
важное качество медитации. Данным медитативным орденом рекомендуется
[сперва], если желают достичь внутреннего успокоения, овладеть физичес-
ким умением. Искусное управление телом поможет, в относительном смысле,
пробудить внутреннюю реализацию. Применении, что называется семеричная
медитационная поза, медитатор (1) сидит на мягком сидении, ноги в вадж-
рной позе /70/, или если он не можт сделать так, в позе бодхисаттвы
/71/; (2) руки в позе созерцания, у живота и примерно около пяти санти-
метров ниже пупка, [обратная сторона] правой руки помещается на открытой
ладони левой руки, два больших пальца подняты вверх, касаясь друг друга;
(3) спина выпрямлена, позвоночник вертикален таким образом, что придает
жесткость всему телу; (4) руки и локти выпрямлены от плеч и не сгибают-
ся; (5) подбородок чуть прижат так чтобы слегка изогнуть шею; (6) кончик
