потери внутренней энергии. Надо принять пищу и применить методы расслаб-
ления тела [кумнье]. Вследствие контроля за внутрнней энергией может по-
явиться пелена тупости. В таком случае медитатор должен поднять свой дух
прибегнув к помощи жесткого пристального взгляда, делающего осознавание
кристально ясным. Когда появляются смутные мысли, их не следует рассмат-
ривать ни как недостаток медитации и не следует впадать в несознающую
инертность. Вместо этого, надо оживлять силу внимательности, между тем
как ум остается в готовности, но расслаблен. Все эти практики касаются
стабилизации ума. Они основываются на ключевых наставлениях подготовки
тех, что приступает к внутреннему успокоению. Тем не менее, медитаторы
должны, как только им позволяют силы, пытаться достичь состояния нераз-
личающего успокоения еще до окончания данной стадии.
2[Медитация] 0 2без использования дыхания
Медитация без использования дыхания - это [продвинутый] метод подго-
товки тех, кто достиг некоторого уровня успокоения. Она показывает, как
они могут теперь медитировать на уме, уже без поддерживающего базиса или
фокальной точки. В этой практике позы тела должны быть такими же самыми,
что и до этого. Не нуждаясь больше в том, чтобы фокусировать ум на внеш-
нем объекте, ритме дыхания и так далее, медитатор должен концентриро-
ваться на уме и пробовать достичь погружения в его естественное состоя-
ние. Он не должен позволять уму искать поддерживающий базис и не должен
тревожить его различающими мыслями. Он не должен ни вспоминать прошлые
дела, которые он совершил, пересматривая какие-либо из бывших происшест-
вий, не должен строить планы на будущее, размышляя сделать так или эдак,
и не должен позволять уму увлекаться теперешними мыслями, например, о
срочном плане, или как это выглядит. Таким образом ум должен быть уста-
новлен в естественное, расслабленное состояние. 1Гухьясамаджа 0 поясняет:
Подводя ум вверх к неразличающему состоянию,
Не надо потворствовать мыслям.
1Доха 0 говорит:
Полностью оставив мысль и объект мысли,
Надо дать уму возможность прийти в естественное состояния младенца.
Когда ум будет спокоен, как пространство, свободен от каких бы то ни
было мыслей, тогда психическая энергия будет запряжена, так что ум ста-
нет устойчивым. 1Доха 0 делает такой же комментарий:
С обретением покоя подобного пространству,
Психическая энергия будет запряжена.
С охватом одинаковости всех вещей,
Ум будет усмирен, и неуязвим для рассеяния.
Реализуя силу ума,
Ускоряют освобождение от всего, что преходяще и временно.
Так провозглашает Стрелок из лука [Сараха].
После достижения устойчивого, непонятийного состояния переживают воз-
никновение некоторых эффектов проявления. Из гармоничного погружения [в
жизненную систему] внешних и внутренних энергий черпают освобождение от
субстанции мира существования.
1Калачакра 0 говорит об успокоении ума:
Стремясь усмирить мысли,
Наблюдают себя внутренне в течение одного дня.
Если совсем нет эффекта,
Мое слово было бы ложью!
1Доха 0 сообщает:
Когда бы кто ни успокоил свой ум в нерассеиваемом состоянии,
Тот получает освобождение от условий самсары.
И так стремясь успокоить ум, медитатор должен практиковать много раз,
как было изложено до этого, освежая ум если тупость заволакивает его, ил
расслабляя [напряжение], если страсть завладевает им. Если он в вялом
настроении, когда теряет ясность сознания, и ум становится неподатливым,
ему надо действовать согласно ключевым наставлениям. Занимаясь с чистой
преданностью, ему следует многократно простираться перед священными сим-
волами, очищая все вредные мысли и поступки, и призывать [тройное] при-
бежище прося благословенияо, с тем чтобы он смог вскоре пережить рассвет
спокойного погружения. Медитатор уже достиг некоторой величины успокое-
ния в течение предыдущей подготовки. Если он теперь не предпринимает
серьезных усилий улучшить состояние успокоения посредством концентрации,
путем которой он должен стремиться привести ум к внутреннему спокойствию
без всякой помощи объекта или образа, никакой прогресс не будет возможен
в этой чистой концентрации. Отсюда важность овладения ею. Так как метод
достижения концентрации, или с или без дыхательного упражнения, исключа-
ет метод фокусировки на форме или цвете материального объекта, такого
как галька или палка, - мастера данного медитационного ордена характери-
зуют его, как "концентрация без конкретного объекта", или ключевые нас-
тавления об укреплении частично стабилизированного ума.
2БЕСФОРМЕННОЕ УСПОКОЕНИЕ, БЕЗ МЕНТАЛЬНОГО ОБРАЗА
Здесь два аспекта:
1. Методы достижения безупречного успокоения
2. Распознавание состояния погружения
2Методы достижения безупречного успокоения
Существует три подхода:
1. Важность знания точки равновесия между напряжением и расслаблением
2. Медитация с ментальным напряжением
3. Медитация расслабления
3Важность знания точки равновесия между
3напряжением и расслаблением
Тот отрывок о данном методе, содержащийся в медитационных трактатах
по махамудре, согласуется и отрывками имеющимися в сутрах, о методах
устранения изъянов спокойного погружения, таких как тупость и чувствен-
ное побуждение. Медитатор, который реализовал уровень успокоения при по-
мощи предыдущей концентрации, принимается теперь за визуализацию с мен-
тальным напряжением. Если нависает облако тупости, чуть большее менталь-
ное напряжение поможет прояснит его, точно так же как несколько большее
расслабление останавливает чувственное побуждение.
Называя помехи, портящие созерцательный транс, 1Дхо Гонгдрел 0( 1Самадхи-
1нирмочана-сутра 0) перечисляет чувственное побуждение, негодование, апа-
тию, сонливость, сомнение, желание, влечение, злонамаренность, и т.п.
Большинство изъянов сводятся к двум типам: тупости и чувственному побуж-
дению. И хотя и есть отличие между вялостью, сонливостью и тупостью, со-
ображение, почему данная сутра специально не называет тупость заключает-
ся в том, что тупость и вялость считаются принадлежащими к одной и той
же категории. Хотя и существуют контрмеры для каждого из изъянов, боль-
шинство трактатов по медитации упоминают методы удаления только изъянов
тупости и чувственного побуждения, потому, как эти тексты отмечают, что
другие изъяны очищаются автоматически, когда устранены эти два. Следова-
тельно, медитатор должен знать описанные выше изъяны в связи с успокое-
нием и постижением. Он должен быть способен распознать факторы, которые
вызывают тупость и чувственное побуждение, и уметь распознавать их ха-
рактерные черты, для того чтобы избавляться от них, используя необходи-
мые средства очищения. Короче говоря, безупречное погружение успокоения
должно быть погружением, в котором совершенная ясность ума сочетается с
одно-направленной концентрацией в неразличающем состоянии.
Тупость - это изъян, затуманивающий ясность, тогда как чувственное
побуждение возмущает концентрацию. По этой причине два этих недостатка
являются главными препятствиями, мешающими поддерживать спокойное погру-
жение. Отсюда важность использования средств их удаления. Медитационная
система сутр сообщает, что медитатору следует поднимать свой дух, когда
его одолевает тупость, думая о восхитительных чувствах, визуализируя
форму света, и т.д. Чтобы перебороть чувственное побуждение, надо раз-
мышлять над непостоянством и нежелательными последствиями ментальных
отвлечений, и особенно медитировать на успокоении. В такой медитации на
успокоение должны быть обнаружены все изъяны, в особенности тупость и
чувственное побуждение. Они могут быть убраны главным образом посредс-
твом ментального напряжения и расслабления соответственно. Существенный
момент здесь - знать точную грань равновесия между напряжением и расс-
лаблением, что зависит от влияния или тупости, или чувственного побужде-
ния.
3Медитация с ментальным напряжением
Визуализация с ментальным напряжением направлена главным образом про-
тив тупости ни может впрочем оказаться хорошей и против чувственного по-
буждения. Что касается тупости, явная тупость нависает, когда ум уже на-
ходится в неразличающем успокоении. Ясность внимания увядает постепенно
так, что в конце концов образ концентрации полностью теряется. Когда ум
становится мутным или бесшумно вялым, - это тонкая [меньшая] тупость
/79/, в которой ментальный образ не тускнеет, но теряет ясность фокуса.
Таким образом ум становится тихим и полусознательным. Неумелый медитатор
принимает последнее за безупречное успокоение. Пока тонкая тупость под-
держивается, а не устраняется, нельзя добиться яркого ментального фоку-
са, и ум становится все более тупым и забывчивым. Таковы изъяны медита-
ции успокоения. Чтобы удалить эти изъяны, медитатор принимает указанное
положения тела и смотрит так, что глаза глядят прямо - как описывалось
выше - при этом вытаскивая ум из подавленности и апатии, которые возник-
ли вследствие продолжительного ухода в них, расширяя ментальную перспек-
тиву и расслабляясь. Данные методы помочь способны удалить такую ту-
пость. 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 указывает:
Нужно взбодрить ум, если его одолевает депрессия.
1Ума Ньингпо 0( 1Мадхьямакахридая 0) сообщает:
Когда нависает подавленное настроение,
Медитируйте на протяженном ментальном образе.
Если тонкая тупость сохраняется и после очищения ее наиболее заметно-
го условия, уму сперва надлежит набраться силы за счет напряжения и не-
устанного внимания. Ум спокойно, живо и четко надо привести в однонап-
равленную концентрацию вне каких-либо отклонений к чувственным удоволь-
ствиям. Через некоторое время это [успокоение] надо прервать. Затем с
должным напряжением, ум следует снова привести в успокоение без рассея-
ния. Посредством такой практики медитатору следует достичь не только
равновесия и тишины ума, но и развить такую острую чуткость, что ум су-
меет осознать естественную безмятежность, яркость, прозрачность и све-
жесть ума. Короче говоря, фокус ума в неразличающем состоянии должен
быть настолько острым и живым, чтобы иметь возможность замечать появле-
ние тупости и чувственного побуждения. 1Мадхьянтавибхага 0 соглашается:
Распознайте тупость и чувственное побуждение.
Вторая и третья 1Бхаванакрама 0 повторяют:
Выявляйте тупость или ее возникновение.
И опять она говорит:
Выявляйте чувственное побуждение или его возникновение.
Следуя этому м
етоду, также и возбужденный ум сможет пережить пронзи-
тельную яркость, но его неразличающее спокойствие может быть мимолетным.
Не рассматривая это как ошибку, медитатору следует повторять короткую
практику много раз таким образом, что безупречное успокоение сможет быть
реализовано. Однако, если такая концентрация не становится устойчивой,
медитатору следует знать как ослаблять жесткую концентрацию, при том не
теряя яркости, и как надо затем сохранять ее.
3Медитация 0 3расслабления
Хотя и существует, вообще говоря, множество форм расслабления, их
цель в нашем случае - убрать изъян чувственного побуждения. Термин
"чувственное побуждение" описывается, как форма вожделения, которое фо-
кусируется на объекте, удовлетворяющем низкие эмоции. Тогда оно охваты-
вает собой все потоки мысли и эмоции, такие как негодование, сомнение,
злонамаренность и т.п. Медитатор поэтому должен заниматься усмирением
ментальных отвлечений. Сказано, что способ усмирения их заключается в
вспоминании плохих последствий ментального рассеяния, в целом, и вожде-
