языка дотрагивается до верхнего неба, в то время как зубы едва соприка-
саются, губы слегка закрыты; и (7) глаза спокойно глядят в пространство
чуть-чуть дальше кончика носа, глазные яблоки неподвижны. Эти семь поло-
жений называются "семь аспектов Будды Вайрочаны" из-за одинаковой их
природы. Некоторые говорят, что губы и зубы должны быть в более естест-
венном положении, но предпочтительнее вышеописанная поза. Кроме этого,
восьмым аспектом может быть сделана модуляция дыхания, как на этом нас-
таивает Камалашила в двух своих 1Бхаванакрамах 0. При этом вдыхают и выды-
хают мягко без усилия, даже не ощущая его. Не следует пыхтеть, не следу-
ет дышать тяжело или с напряжением.
1Ваджрамала 0 советует:
Держи руки ровными, опущенными вниз,
Язык касается неба,
Зубы и губы в расслабленном положении,
Глаза устремлены в пространство рядом с носом.
Мастер Пагме Дордже также напоминает:
Сидите а ваджрной позе на удобной подушке,
Две ладони держите в позе созерцания,
Тело держите прямо, в то время как шею - немного согнутой.
Наропа объясняет:
Теперь надлежит описать жизненно важные аспекты тела.
[Спинной позвоночник] должен быть прямым,
Как бусы нанизанные на тростник;
[Тело] должно быть выпрямлено вертикально, как дикая лилия;
Руки вытянуты и параллельны
[Как бы образуя] квадратный узел;
Ладони в медитативной позе
Должны давить [на место ниже пупка].
Ноги должны быть скрещены, как линии на шахматной доске.
Таким образом он определяет позу как выпрямленный спинной позвоноч-
ник, подогнутая шея, жесткое тело, вытянутые руки и поза созерцания для
ладоней /72/, тогда как [скрещения ног], подобного линиям на шахматной
доске, надлежит добиваться некоторым особым упражнением.
Что касается цели или пользы от этих жизненно важных положений тела,
то получается, что изливающаяся (effusive) энергия контролируется позой
со скрещенными ногами, тепловая энергия - давлением на пупок, распрост-
раняющаяся энергия - выпрямлением спинного позвоночника и вертикальным
положением тела, жизненная энергия - выпрямлением плеч, ладоней и лок-
тей, и восходящая энергия - малым наклоном шеи и касанием неба языком
/73/. Раз способен контролировать эти фундаментальные энергии в теле,
сможешь автоматически получить контроль над всеми вторичными энергиями.
Последние особенно хорошо можно контролировать неподвижным пристальным
взглядом. Благодаря этим положениям вся нервная система, энергии и
"просветляющий дух" /74/ [т.е., созедательный элемент, семенной поток]
могут быть оживлены и стабилизированы в соответствующих им плоскостях.
Сказано, что в результате всего этого элементы тела достигнут гармонии,
лицо будет излучать свет, и хорошее, спокойное погружение возникнет ес-
тественно, поскольку успокаиваются беспорядочные мысли [медитативными
позами]. Ум будут меньше одолевать тупость или страсть. С ясностью проя-
виться осознавание.
Противоположные результаты произошли бы в случае неправильных положе-
ний тела. Если тело склоняется в право, [ум] притянется к чувственным
объектам, не смотря на первоначальное спокойствие. Если тело наклоняется
влево, [умом] завладевает беспорядочное мышление, даже если он и был из-
начально успокоен. Если тело согнуто вперед, ум возбуждается, даже если
и был изначально ясен. Если тело отклонится назад, [умом] овладевает
сильное рассеяние, даже если он сперва был ясен и расслаблен. Если фокус
глаз смещается, появляется внешнее сознание, вызывающее таким образом
скачущие мысли. Эти наставления пришли от мастеров данного медитационно-
го ордена. 1Шравакабхуми 0 поясняет пользу:
Благодаря этим положениям тела вскорости появятся совершенная
легкость,
Они защитят от физического истощения, и придадут больше сил и
выносливости.
Они отличаются от поз, принятых догматиками или нашими
противниками /75/.
Если испытал эти позы,
Будешь доволен.
Это были позы принятые Буддой и его последователями.
Медитаторы должны привыкать к ним.
2МЕТОД КОНЦЕНТРАЦИИ НА ОБЪЕКТЕ
Медитацию следует начинать наполнив ум радостью, что зависит от оцен-
ки пользы от спокойного погружения. Об этой пользе в сутрах говорится
следующим образом:
Если не медитировать на этом учении,
Нельзя воспринять присущую [всем вещам] реальность.
Как бы много не слышали о воде или не смотрели на нее,
Жажда не может быть утолена пока воду не выпьют.
Таков обычный довод, почему существенно необходима медитация на уче-
нии. Описывая блага от спокойного погружения. 1Праджняпарамита-самучая-
1гатха 0 сообщает:
Жесткая концентрация усмиряет страстное стремление к
Предосудительным чувственным удовольствиям;
Благодаря ей возникает реализация осознавания,
Сверхобычное познание, и спокойное погружение.
Кроме общих благ, могут быть получены специфические блага путем кон-
центрации, делаемой постоянно с соответствующей оценкой и осознаванием.
Особая польза проявляется в том, что в тело проникает блаженство, а в ум
- радость, располагающая его к концентрации. Тогда любая недостойная
склонность ума будет преодолена; пагубное поведение оставлено, духовная
сила такая как сверхнормальное познание /76/, преображение, и т.п. дос-
тигнуты. И самое важное, благодаря успокоению рассветает постижение. А
через поддержание и усиление постижения, достигается освобождение от
сансары, и реализуются преходящие и последние качества. 1Мадхьянтавибхага
объясняет эту сторону словами:
Существует пребывание (dwelling) и процесс вхождения в него,
И [также] причина и следствие.
Термин "пребывание" относится к части старания, что означает сильное
желание спокойного погружения. "Процесс входждения" подразумевает "силь-
ное старанию", что означает постоянство и регулярность в стремлении.
"Причина" подразумевает "причину желания", что означает веру, рожденную
из восхищения и признания качеств спокойного погружения. "Следствие" -
это результат старания в медитации, который означает, что тело и ум дос-
тигли совершенной легкости. Уяснив эти понятия, направляют ментальный
фокус на визуализируемый образ.
2МЕНТАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ
2ПОКОЯ: ВИЗУАЛИЗАЦИЯ 0 2МЕНТАЛЬНОГО 0 2ОБРАЗА,
2ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОБРАЗА 0 2ОБЪЕКТА
Данная визуализация состоит из:
1. Непосредственно самой медитации
2. Отождествления со спокойным состоянием ума
2Непосредственно сама 0 2медитация
Человек среднего умственного развития, который стремиться достичь
ментального успокоения, может попытаться сохранять фиксированное внима-
ние, используя какие-нибудь методы предложенные Тилопой:
Пристально всматриваясь или посредством других техник
Для поддержания концентрации,
Тренируют ум, до тех пор пока он не достигнет успокоения.
Хотя сутры и три 1Бхаванакрамы 0Камалашилы и говорят, что следует стре-
миться к достижению успокоенного ума фокусируясь, в качестве начальной
визуализации, на образе фигуры Татхагаты, наша медитационная линия счи-
тает слишком сложным для более низкого интеллекта визуализировать образ
Татхагаты вначале. Предполагается, что успокоение ума может быть легко
достигнуто, если фокусироваться на некотором обыкновенном предмете, та-
ком как галька или кусок дерева. Позже можно будет фокусироваться на
священном предмете, таком как образ Татхагата. Фокусировать ум на гальке
или деревяшке можно в течение дня. Если это окажется трудным, можно фо-
кусироваться на некотором маленьком предмете в тенистом месте. А ночью
сперва визуализируют диск света - большой или маленький, или белый или
черный, в центре лба, между бровей, или иногда внизу под собой, и тогда
концентрируются на нем. Это делается непринужденным направлением ума к
визуализируемому объекту, когда мыслям не позволяется течь и уму отвле-
каться. Пока ум фокусируют так жестко на объекте, избегают анализировать
его цвет и форму.
В итоге, просто должны добиться успокоения ума, насыщенного энергией
и сиянием, не имеющего никаких мыслей. Всякий раз, когда ум достигает
мгновенного успокоенного состояния, [медитацию] останавливают. После ко-
роткого отдыха, возобновляют практику успокоения ума. Каждый [сеанс]
должен быть коротким и повторяться много раз, потому что когда завершают
медитацию радостно, будешь счастлив начать ее снова. Если чересчур силь-
но заставлять себя, можно так устать, что чувство удовольствия от возоб-
новления медитации исчезнет.
Некоторые люди критикуют использование гальки, куска дерева, или во-
ображаемого диска света для концентрации. Они утверждают, что данный ме-
тод не упоминается ни в каких других трактатах, в качестве средства реа-
лизации успокоенного ума. Это только показывает незнание данного предме-
та с их стороны. Это несправедливая критика. Цель [данного метода] дать
возможность малоразвитому уму легко пролявить успокоенный ум и достичь
многого путем небольшого старания. Вот в чем смысл. Не верно, что другие
тексты не упоминают данный [метод]. К примеру, мастер Видхибхадра сооб-
щает:
Существует два вида ментального успокоения.
Один достигается сосредоточением ума внутрь себя,
А другой посредством фокусировки наружу.
Опять он сообщает:
То, о чем было сказано как о "фокусировке наружу", бывает особого и
обычного вида. Обычный вид включает метод фокусировки на гальке,
палке, или на любом такого рода предмете.
Пять компонент человеческой жизни, используемых для концентрации,
суть (1) дыхание, (2) крошечный символ, (3) диск света, (4) луч
света, (5) радость и блаженство.
Здесь упоминается фиксация ментального фокуса на диске света.
Если критик говорит, что неправильно использование внешних объектов,
таких как галька или дощечка, для реализации успокоенного ума, поскольку
достижение успокоенного ума необходимо должно зависеть от ментального
восприятия, [мы говорим] - этот упрек несправедлив, потому что зритель-
ное сознание - первичная способность, влияющая также и на внешние чувс-
твенные восприятия. Жизненно важный факт относительно этого заключается
в том, что ментальное сознание в большей своей части происходит посредс-
твом чувственных восприятий. Удерживая на месте устойчивый взляд, делают
не только зрительное сознание неподвижным, но и уменьшают подвижность
других чувств, но также добиваются ментального успокоения. Галька или
палка используются просто, что бы сфокусировать ум посредством зритель-
ного сознания и тем самым держать ум нерассеянным. Это похоже на то,
когда способен вспомнить определенную вещь благодаря памятной примете.
Однако не существует ни одного четко отточенного правила, как использо-
вать материальных предметы для фиксации ментального фокуса. Даже относи-
тельно отталкивающих, уродливых предметов таких, например, как разлагаю-
щийся труп, и т.п., предписывается использовать большое количества по-
добных объектов. Ментальный фокус можно также фиксировать на других ве-
щах, таких как слог, звук, свет, или имя, и т.п.
1Бхаванакрама 0показывает, что нет точно определенного набора менталь-
ных образов для успокоения. Тем не менее, священный образ Будды в высшей
степени рекомендуется в качестве объекта для концентрации. Одно из мно-
жества высказываний в 1Бхадрапалапарипричча-сутре 0иллюстрирует это следу-
ющим образом:
[Будда:] О Бхадрапала, точно так же как я сижу перед тобой уча
дхарме, так и бодхисаттве следует визуализировать Татхагату. Его
надлежит воспринимать сидящим, как во время произнесения проповеди,
