его тело, наделенным совершенной формой, симметрией, сиянием, обая-
нием и красотой. Медитируй на каждом из атрибутов Татхагаты. Благо-
даря [этому] возникнет большое число духовных заслуг.
1Самадхираджа 0 говорит:
Его тело, как сияющее золото...
Третья 1Бхаванакрама 0 комментирует:
Многочисленные высказывания были сделаны относительно разных стадий
визуализации. 1Арьясура 0/77/ и Атиша говорили, что лучше всего кон-
центрироваться на подходящей визуализации, дабы реализовать успоко-
енный ум.
Первая 1Бхаванакрама 0 говорит:
Раз реализовал успокоение,
Можно практиковать любые другие визуализации.
[Для дальнейшей практики] система сутр рекомендует многие методы, та-
кие как созерцание того, как (1) устраненются [неправильные взгляды]
посредством критического изучения и (2) очищаются от загрязнений. Они
уже объяснялись раньше. Последователи данного медитационного ордена ис-
пользуют в качестве объекта концентрации или настоящую гальку, палку,
или же светящийся диск и аналогичную воображаемую вещь.
2Отождествление с успокоенным состоянием ума
Хотя существует много разных методов достижения успокоения, в данный
момент следует достигать успокоенного неразличающего состояния так, как
он изложен Тилопой:
Оставь все телодвижения и позволь телу расслабиться естественным
образом.
Не слишком увлекайся разговорами, которые подобны эху.
Не потворствуй мышлению, но наблюдай естественное осознавание.
Мастер Дигнага упрашивает:
Субъект и объект, двойственность и недвойственность,
Я и другие, а также сансара и нирвана -
Все это различения.
Оставь их и позволь уму прийти в спокойное равновесие.
Таким образом, стремятся к успокоенному состоянию ума. Однако на этом
этапе для большинства [начинающих] трудно добиться безупречного погруже-
ния. Тогда, постоянно визуализируя один из упомянутых объектов, все
больше отвлекаются от неисправимой рассеянности на чувственне раздраже-
ния. Если способны поддерживать расслабленный, успокоенный ум с простым
вниманием, без каких-либо мыслей, в течение любого времени, значит зало-
жил, до определенной степени, фундамент спокойствия. Побывав однажды в
таком состоянии, следует мягко прервать его. После короткого отдыха надо
вернуться к практике. С другой стороны, такое неразличающее спокойное
состояние может легко обернуться несознающей инертностью. Это недоста-
ток, которого надо остерегаться. В этом случае медитатор должен пробу-
дится и усилить внимание. [В качестве лекарства] ему следует практико-
вать успокоение много раз и короткими периодами. Если в течение его [ре-
гулярной] практики он окажется в каком-то угрюмом состоянии, где внима-
ние еще не увяло окончательно, этот [тонкий] недостаток автоматически
проясниться. Ту же самую практику надо проводить короткими занятиями.
Если кажется, что данное успокоенное состояние теряет свою устойчи-
вость, и поток мыслей, по-видимому, возрастает, несмотря на присутствие
внимания, то это происходит потому, что сейчас становятся способными об-
наруживать каждое протекание мысли, вереницеобразное движение, которые
раньше не осознавались. Это [мгновенное, внутреннее] внимание сигнализи-
рует об определенном уровне спокойствия. Следовательно его не следует
истолковывать как неправильное. Повторяя практику следует пробовать ос-
вободиться от глубоко привитой чувственной привязанности, не вводить но-
вых мыслей и не преследовать их. Таким образом поддерживают нерассеивае-
мое состояние, в котором нет ни отрицания ни утверждения.
Когда ум не может уняться или управлять своими волнениями - это приз-
нак тупости. В такой момент медитатору следует тотчас научиться истинно-
му значению "несознающей инертности". Он должен услышать внезапный щел-
чок, который громок настолько, что встряхнет его, прерывая мысль [или
восприятие], одновременно предохраняя на время от появления следующей
мысли. То, что имело место между этими двумя мыслями называют обнажен-
ностью и тишиной. После чего он должен возобновлять медитацию пытаясь в
каждом коротком занятии удержать подлинную тишину. Данный метод следует
применять и к любой визуализации дыхания, которая рассматривается ниже.
2ДОСТИЖЕНИЕ ПОКОЯ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ МЕНТАЛЬНОГО ОБРАЗА,
2БЕЗ ОБРАЗА ОБЪЕКТА
Это делается двумя способами:
1. Используя дыхание
2. Не используя дыхание
2Использование дыхания
Как сутры так и тантры говорили в общих словах о реализации успокое-
ния через дыхание. Тилопа комментирует:
Если человек с неразвитым умом не может прийти в успокоение,
Ему следует контролировать жизненную энергию воздуха
Посредством задерживания и выпускания.
3Сосредоточение ума на счете ритма дыхания
В медитационных беседах сутр дыхание, как форма медитации, предписы-
валась людям с сильным чувством различения. Автокомментарий к 1Абхидкар-
1макоше 0 так же поясняет:
Есть шесть аспектов [в дыхательном упражнении]:
Счет, ретроспекция, фиксация [ментального фокуса],
Всесторонний охват, превращение, и полная чистота.
Темин "счет" относится к ритму дыхания. Сперва считают двадцать один
раз [вдох и выдох как единица], потом до шестидесяти секунд и затем до
шестидесяти минут. Медитатор фокусирует свое внимание на счете. "Ретрос-
пекция" означает восстановление в памяти только что проделанного дыха-
тельного упражнения. Медитатор изучает про себя, проникло ли движение
воздуха в какие-нибудь части или во все тело. "Фиксация" относится к
приведению ума в неразлщичающее состояние. "Всесторонний охват" означает
понимание непостижимой природы воздушной энергии. "Превращение" относит-
ся к процессу преобразования концентрации с воздушной энергии в другой
объект успокоения. "Полная чистота" относится к медитации на неразличаю-
щем состоянии, которая очищает от всех дуалистических мыслей.
Хотя тантрические трактаты и содержат описания огромного количества
медитаций на дыхании, я не предполагаю подробно останавливаться здесь на
этом. Вместо этого я поговорил бы, тем не менее, о методах реализации
успокоенного состояния посредством счета ритма дыхания и путем насыщения
[всей внутренней системы]. 1Сай Ньингпо Кхорло Чупай Дхо 0 разъясняет:
Как посредством силы внимательности, в согласии с сокровенной чис-
тотой, воспринимают внутренние и внешние движения дыхания? Их акку-
ратно считают, при этом оставаясь в такого рода состоянии. Подобным
же оразом, тот, кто вошел в сосредоточенное погружение, фокусирует
свое внимание на движениях [дыхания] внутрь или наружу. Такое чувс-
твующее существо можно назвать обитающим в предельном, чистейшем
состоянии, и сосредоточенным в совершенной гармонии с чистейшим
состоянием.
Так что это заявление сделано с привлекательным комментарием.
1Самвародая 0 добавляет:
Йогин, который пребывает в состоянии спокойного равновесия,
Должен непрерывно и беззвучно считать
Ритм своего дыхания,
До тех пор пока счет не достигнет сотни тысяч.
Искатель, который завершает это "произнесение" ста тысячи раз,
Без сомнения проживет дополнительных пять лет,
Даже если уже настал последний день его жизни.
В этот момент медитатор приводит ум в состояние чистоты посредством
принятия необходимых положений тела и посредством пристального взгляда.
Таким образом, мягко вдыхая и выдыхая через ноздри, без пыхтения, свис-
тящих или шипящих звуков, он фокусирует концентрацию на потоках дыхания
внутрь и наружу. Невзволнованный никаким рассеянием, он должен концент-
рироваться сначала на движении дыхания, считая до трех, пяти, и затем до
семи раз. После отдыха, он должен возобновлять концентрацию на подсчете
ритма дыхания, с вниманием, и так, до тех пор пока счет не достигнет
сотни. Каждый счет включает как вдох так и выдох. В случае если кто-то
уже добился успокоения путем поддержания концентрации, дыхательная меди-
тация поможет укрепить его еще больше. С другой стороны, если он не дос-
тиг успокоения, важно, чтобы он пробовал свои силы с наибольшей отдачей.
Таково замечательное наставление о концентрации на уме.
3Сосредоточение ума на его внутреннем задерживании
Для контроля и распространения воздуха во всей системе тела воздух
вдыхают как обычно, или глубоко [несколько раз], с тем чтобы удержать
его, все равно как в вазе с содержимым. 1Дордже Кхадро 0( 1Ваджрадаки-
1ни-тантра 0) описывает:
Распрстранением [воздуха] по всей системе
Можно очистить тело;
Можно очиститься от яда и лихорадки.
Сохраняя воздух, словно в вазе,
Можно контролировать проход для чувств.
1Самвородая 0 объясняет пользу:
Кроме того, задерживая [воздух] как в вазе
Добьешься полного триумфа над смертью.
С постижением природы себя
Насыщают тело до остатка,
И крепко удерживают [воздух] на подобие вазы.
Для объяснения задержки на подобие вазы, говорится, что направленный
вверх и вниз поток воздуха сводится сходясь [в пупке]. 1Самварадая 0следу-
ет этому описанию:
Воздух, который восходит и нисходит
Должен быть сведен в одну точку [силой] концентрации,
И исполнением данной йоги
Достигают уровня устойчивости.
1Калачакра 0 далее поясняет:
Полностью втягивая воздух через ноздри, с закрытом ртом,
Сильно возбуждают жизненное дыхание /78/ и смешивают его с
нисходящей энергией,
Что как ясная молния.
Неустанно овладевая таким объединением,
Через "солнце" и "луну" [две артерии],
Сочетают эти энергии с "огнем" [чандали]
В мистическом центре [солнечное сплетение]
И достигают гармоничного аромата [всех вещей].
Тогда пропадают голод и жажда
И даже приходит дар бессмертия.
Необходимо знать значение четырехкратных упражнений. Наропа поясняет:
Существует четыре [дыхательных упражнения]:
Втягивание, насыщение, распространение и стремительный, как стрела,
вылет (darting).
Без знания этих четырех упражнений,
Медитаторы подвергаются риску испортить практику.
Трактаты не содержат детальных наставлений о соответствующих дыха-
тельных упражнениях. По части сохранения концентрации, дышат, чтобы
распространить воздух по системе в теле и удержать его, с тем чтобы до-
биться неразличающего успокоения. Как надо это делать? После того, как
запрягли дыхание и очистили тело от плохого воздуха, далее принимают по-
ложения тела такие, как и раньше, и потом остаются неподвижно в этой по-
зе с пристальным взглядом. Мягко, до конца вдыхают воздух через ноздри,
без свиста, шипения или пыхтения, и затем расслабив грудь и резко вы-
толкнув [воздух] в брюшную полость, удерживают его так долго, пока не
возникнут ощущения беспокойства. В момент, когда ощущают дискомфорт и
желание выдохнуть, мягко выпускают воздух без шипения или какого-либо
шума. В течение всех этих упражнений втягивания, удержания и выпускания
воздуха, сохраняют нерассеянное внимание. Особенно во время задержки ды-
хания, бесшумно и живо сохраняют поток неразличающего состояния.
Дыхательные упражнения делаются сперва повторением ритмов дыхания
три, пять и семь раз и так далее, чередуя их с отдыхом. Получив доста-
точную сноровку, полагается увеличивать продолжительность задержки. Если
ум становится беспокойным, внутри глубоко расслабляются до того момента,
когда ум перестает быть рассеянным. Однако, если беспокойство сохраняет-
ся, можно чересчур утомиться. Тогда следует как угодно освежиться и от-
дохнуть. Если чувствуют головокружение или подавленность, то это из-за
