ными тантры, в особенности 1Махамудрутилаку 0, 1Шри-анавила-тантру 0, 1Рапту
1Миньепе Гью 0и другие, являющиеся квинтэссенцией тантры. Их хранение было
возложено на Гухьяпати, который потом передал их пробужденным женщинам
[дакиням] в Уддияне [Сват]. Воплощенный царь Вишукальпа совершил путе-
шествие в Уддияну, где получил ключевые наставления и пояснения от даки-
ней. Он принес в Индию подробные учения тантрического мистицизма. Изучив
возможности всех вероятных последователей, он обнаружил, что Сараха -
это бескрайний высший ум - совершенный человеческий приверженец учения -
которому было предназначено достичь мгновенного освобождения. После того
как ему были даны ключевые наставления, Сараха достиг освобождения. Он
[Сараха] затем в песнях выразил сущностные наставления и счастливо при-
вел к освобождению многих людей. Таким образом, линия сокровенной реали-
зации начала существовать, событие хорошо известное в данной традиции.
Согласно сообщениям, содержащимся в 1Дохах 0, 1Датсе 0, 1Гьягар Сангче 0, и
т.п., совершенно просветленный Будда увидел, что настало благоприятное
время для передачи чудесной квинтэссенции дхармы. Это произошло в то
время, когда он созерцал нирвану и уже показывал знаки своего ухода пос-
ле того, как отвечая на нужды чувствующих существ трех уровней привел в
движение колесо дхармы в три стадии. По желанию Манджугхоши и Авалоки-
тешвары он предпринял путешествие на Юг и передал эту являющуюся квин-
тессенцией дхарму собранию бесчисленных бодхисаттв, сошедшихся вместе в
городе Вибарбхе /36/. Тогда Будда предсказал, что в определенный момент
в будущем появятся последователи этой сущностной дхармы. То были два
бодхисаттвы [Манджугхоша и Авалокитешвара], Сараха, Нагарджуна, Шавари и
другие. Некоторое время спустя бодхисаттвы Манджугхоша и Авалокитешвара
- перевоплотившись в Девапутру Ратнамати и Девапутру Сукханатху - пере-
дали это учение Сарахе. Сказано, что тот достиг освобождение мгновенно.
Другая традиция, хотя в основном и сообразуется с данным перечнем, сооб-
щает, что Ратнамати был реинкарнацией самого Будды, а Сукханатха - Гухь-
япати [бодхисаттва Ваджрапани]. Эта и другие вариации не противоречат
друг другу, потому что в высшем смысле эти пятеро, в совершенстве осу-
ществившихся /37/, и другие подобные им считаются перевоплощениями Буд-
ды.
Итак Будда Ваджрадхара передал свое учение перевоплощенным бодхисатт-
вам, которые, в свою очередь, посвятили в него Сараху, который стал от-
цом всех великих святых Индии, и который помогал им достичь освобожде-
ния. Сараха передал учение Нагарджуне, который известен как второй Буд-
да. Оба они являлись гуру большинства великих индийских святых. Нагард-
жуна в частности руководил Шри Шаваришварой на его пути к освобождению.
Тот принадлежал к касте танцоров и был человеком всецело преданым уче-
нию, который был предуготовлен обрести мгновенное освобождение. Согласно
некоторым традициям, Шавари позже получил являющуюся квинтэссенцией
дхарму от двух бодхисаттв и также от Сарахи. Они к тому времени достигли
просветления через иллюзорную форму или подобную пространству мистичес-
кую форму /38/. Сказано, что эти мастера до последнего времени появля-
лись перед счастливыми приверженцами в горном убежище Шрипарваты /39/.
Пройдя через череду [учителей], являющиеся квинтэссенцией наставле-
ния, такие как 1Друппа Дедюн 0махамудры, 1Ньингпо Кордрук 0, двадцать четыре
раздела 1Аманаси 0, и обширный и сжатый тексты 1Доха 0, 1 0стали известны в Ин-
дии. В результате всего этого, большинство мудрых схоластов и святых
последующих периодов были настолько охвачены чувством удивительного пе-
ред таким являющимся квинтессенцией наставлением, что начали разыскивать
гуру и просить наставлений данной линии.
Подобным же образом, Майтрипа, который слышал о величественности этой
являющейся квинтэссенцией дхармы и линии, отправился в Шрипарвату на
Юге, испытывая неизмеримые лишения. Когда его поиски Шавари провалились,
он предпринял попытку самоубийства, тогда Шавари возник перед ним. Вско-
ре Майтрипа получил наставления по являющейся квинтэссенцией дхарме.
Следствием всего этого [покуда он прибывал в Бодхгае в Магадхе] явилось
признание данного выдающегося учителя великим господом Майтрипой, и соз-
дание им большого числа комментариев по наставлениям, которые он сам и
составил. Являющиеся квинтэссенцией наставления, содержащиеся в 1Дохах 0,
1Датсе 0, 1Сангче 0, и т.д. стали широко известны, особенно когда они перешли
к индийскому Ваджрапани [Гьягар Чакна] и от него к другим.
Далее, согласно [некоторым источникам] известным в данной медитатив-
ной традиции, знаменитый великий святой, обладающий сверхчеловеческими
способнастями, Тилопа, был перевоплощением Чакрасамвары, просветленного
победителя, впрочем другие утверждают, что - бодхисаттвы Читтаваджры
/40/. Сказано, что Тилопа в своей тонкой иллюзорной манифестации посетил
Аканистху, мир будды, и соствил список объяснений доктрины Будды Вадж-
радхары во всей ее глубине и бескрайности. Вследствие этого, он стал вы-
дающимся мастером тантрического мистицизма, подобно хранителю учения
Ваджрапани. Тилопа распределил все формы созидательных визуализаций по
четырем и шести разделам, все высшие медитации совершенного исполнения,
принадлежащие отцовской тантре, по пяти уровням, между тем как медитации
материнской тантры - по четырем мудрам и шести разделам.
Сказано, что Тилопа затем посетил великую страну Захор в Восточной
Индии [Бенгалия]. Слушая объяснения учения, собравшиеся люди сотнями и
тысячами находили дорогу в мир докиней /41/, таким образам город опус-
тел. В этом рассказе говорится об удивительном подчинении Тилопой восьми
святых, которые, в свою очередь, освободили бессчетное количество чувс-
твующих существ, и о традиции, будто Тилопа продолжает жить, совершая
внутренне чистые действия в своей иллюзорной форме, пока продолжает су-
ществовать учение Будды. Утверждение Тилопы, что у него не было челове-
ческих учителей, вызвало скептическое отношение других. Поэтому, дабы
удовлетворить критиков, он создал впечатление того, что у него есть
мирские гуру, и достиг освобождения. Среди гуру, от которых Тилопа полу-
чал четыре мистические передачи /42/, были Нагарджуна, Кришначарья, ма-
хасиддха Лавапа и дакини Субхагини. Посетив других великих мужских и
женских гуру таких как Тенгипа и Дарика, которые были учениками Луйипы и
его братьев в дхарме Индрабодхи и Ваджрагханты, он проявил путь освобож-
дения.
Далее следует великий мастер Наропа, который достиг совершенного вла-
дения сутрами, тантрами, науками, и исскуствами, а также реализации мис-
тицизма. Следуя пророческому руководству данному Чакрасамварой и даки-
ней, Наропа пришел в Захор разыскивая великого мастера Тилопу. Найдя и
понравившись ему своей службой и открытостью, например, пройдя через
двенадцать суровых испытаний, Наропа получил все ключевые наставления,
восприняв их целиком, словно переливанием всего содержимого одной вазы в
другую. По возвращении в Магадху, наропа привел к исполнению бесчислен-
ное количество последователей. Среди видных его учеников были семь, ко-
торые были сравнимы с ним, например, Майтрипа; сто восемь святых, как
Пайндапа; пятьдесят четыре йогинов мужчин, которые достигли чистейшего
состояния через трансформацию неблагоприятных условий, и тысяча жен-
щин-мистиков. Кроме того, там были Пхамтхингпа из Непала и великий пере-
водчик Марпа из Тибета. Наропа также обрел просветление подобного радуге
проявления.
2Линия медитативной системы в Тибете
Выдающийся переводчик Марпа посещал Индию три раза. Он обучался дол-
гое время у преподобных мастеров, таких как Наропа, Майтрипа и другие,
которые достигли реализации. Сделав практики соответственно большинству
глубоких наставлений, он очистился от сомнений и предположений. Препо-
добный Марпа превосходил всех остальных ученых, владеющих двумя языками,
и был широко известен, как достигший реализации мастер. Из всех тибетс-
ких переводчиков обучавшихся в Индии, Марпа был известен, как лучше дру-
гих разбирающийся в жизненно важных наставлениях, бескрайних и глубоких.
У него было много реализовавшихся последователей, таких как три ученика
- Мей, Нгок и Рам, а так же Тсюртон, Голек и другие, и в особенности Ми-
ла Шепе Дордже из Кунгтханга.
Миларепа добился благосклонности выдающегося Марпы тем, как терпеливо
подвергался многочисленным физическим испытаниям. В результате он полу-
чил общие учения и являющиеся квинтэссенцией наставления по махамудре, а
также специальные тайные устные наставления. Он поднял победоносное зна-
мя медитации пройдя путь такого большого количества лишений и аскетизма,
что слыша о них люди поражаются и проникаются благоговением. В результа-
те чего Миларепа стал наиболее известным мистиком Тибета. Среди огромно-
го количества его пробужденных последователей, были четыре великих в
одежде из хлопка 1реп 0 /43/, восемь младших, и шесть мастеров.
Учителя этой медитационной линии вплоть до Миларепы медитировали
главным образом на ключевых наставлениях мистицизма Мантраяны, хотя в
разные моменты и включли важные наставления по махамудре из рассуждений
по йогам внутреннего тепла и ясного осознавания /44/. Тогда как, великий
мастер Гампопа, движимый неизмеримым состраданием, объяснял главным об-
разом являющиеся квинтэссенцией наставления по махамудре. В результате
этого она стала широко известна как единый путь для всех ищущих освобож-
дения. Тут, как кажется, существует особое причинное звено установленное
в прошлом, о котором можно вкратце упомянуть.
Преподобный Гампопа первоначально был известен среди последователей
Будды, Высочайшего Мудреца и Прсветленного Победителя, как бодхисаттва
Да-о-Чжонну (Чандрапрабха). Однажды, объясняя 1Самадхираджа-сутру 0, Высо-
чайший Мастер спросил собравшихся бодхисаттв: "Кто из вас желает быть
одним из распространителей этой сутры и сделать ее широко известной в
будущем, когда дхарма прийдет в упадок?" Вслед за тем встал Чандрапрабха
и пообещал сделать так. Высший Мастер, положил правйю руку на его голо-
ву, призвал великих учеников, таких как Аджита [Майтрея] и небесных су-
ществ вселенной, и предсказал: "Когда в будущем дхарма прийдет в упадок,
Чандрапрабха навсегда сохранит принцип чистоты, сделает священное меди-
тативное погружение известным многим людям и сделает доступной дхарму
Сугаты [до конца достигшего Будды]. У него будет учиться не менее пяти-
сот последователей. Он достигнет просветления и станет известен, как по-
бедоносный будда Дримай О (Вималапрабха). Будда затем благословил бодхи-
саттву Чандрапрабху, так чтобы того не могли одолеть препятствия. В этот
момент восемь сотен учителей дхармы также встали и поклялись сохранять
значение той же сутры. Девы, наги и куберы /45/, числом восемьсот милли-
онов, торжественно пообещали защищать этих святых мудрецов. Так говорит-
ся в 1Самадхираджа-сутре 0.
И еще раз, Высший Мастер, утешая Ананду, предсказывал в 1Махакаруна-
1пундарика-сутре 0, что после его ухода в нирвану монах по имени Тсходже
(Дживака) появится на Севере, и широко распространит учения Будды. Будда
восхваляя его, предсказал, что этот монах, сразу после смерти, достигнет
просветления и станет татхагатой Вималапрабхой в мире будд называемом
Гуналамкара, в Блаженной Чистой Стране [Сукхавати] Будды Амитабхи. Далее
было предсказано, что в снежной стране, к северу от Бодхгаи, рядом с ре-
кой Лохита [река Брахмапутра в части течения в Восточном Ассаме], теку-
щей по скалистым и покрытым лесом горам, монах-целитель и мастер дхармы
по имени Дживака [Тсходже], вместе с учениками числом не менее пятисот,
почувствуют просветленное осознавание Татхагаты. Хотя существуют и дру-
