Добиться личного счастья,
Будет - крича беспомощно - страдать от последствий.
Относительно методов очищения от плохой кармы, в 1Чатурьядхарманирде-
1ша-сутре 0упоминаются четыре принципа:
Будда: О Майтрея, бодхисаттва, великий бодхисаттва, который обладает
четырьмя дхармами, пересиливает всю накопленную злую карму. Каковы
эти четыре [дхармы]? Они суть (1) сила регулярной практики полного
удаления [злой кармы], (2) сила регулярного применения противоядий
[от нее], (3) сила воздержания от вредоносных поступков и (4) сила
прибежища.
Здесь объясняется, что первая сила заключается в полном раскаяния
признании прошлых [совершенных] злых действий; вторая - в заучивании или
чтении сутр, радостном созерцании пустоты, повторении [священной мант-
ры], рисовании или ваянии образов и ступ, поклонении и обращении к буд-
дам и бодхисаттвам; третья сила - в [добродетели] воздержания десяти
вредных воступков; и четвертая сила - в принятии прибежища в трех драго-
ценностях и пробуждении просветленного отношения. В данной практике,
полное раскаяния признание злой кармы происходит через медитацию и пов-
торение мантры. Однако, искреннее раскаяние и твердая решенимость конт-
ролировать себя воспроизводят применение всех четырех сил. Рассматривая
метод очищение от всех вредоносных поступков путем повторения мантры,
1Субахупарипричча-сутра 0 поясняет:
Точно так же как в диком лесном пожаре летом
Без усилий сгорают любые деревья и растения,
Так и злая карма сгорает в огне повторения мантры,
Раздуваемом ветром нравственности
И поджигаемом силой напряжения.
Точно так же как снег таит на салнце,
Так и снег злой кармы плавится
От тепла нравственности и повторения мантры.
Точно так же как небольшая масляная лампа освещает мрак,
Так и лампа повторения мантры проясняет кармический мрак,
Накопленный за тысячи прошлых жизней.
Следует как можно чаще упрекать себя за злые поступки, потому что
вредно накапливать их в моменты нарушения заповедей, нарушений происте-
кающих из любой из четырех причин, а именно неведения, запутанной эмоци-
ональности, сладострастия и отсутствия преданности. 1Уданаварга 0 настаива-
ет:
Не игнорируй вредные поступки даже незначительные,
Думая что они не приносят вреда.
Даже собирая только капли воды,
Можно постепенно наполнить до верху большой чан.
1Лекдруп 0 (Сусиддхи) говорит:
В еженощной медитации следует упрекать себя
За каждый неконтролируемый поступок, совершенный в течение дня;
Каждый день следует попрекать себя за каждый злой поступок,
совершенный ночью.
Сделав так должным образом, надо снова развеселиться.
Касаясь медитации Ваджрасаттвы повторения "ста слогов", 1Дордже Ньинг-
1по Гьян 0( 1Ваджрахридаяламкара 0) отстаивает:
Визуализируйте должным образом Ваджрасаттву, сидящим на [диске]
луны и белом лотосе,
Повторите сто слогов
Двадцать один раз в соответствии с ритуалом.
Он [Ваджрасаттва] удалит моральные проступки,
Как провозглашено реализовавшимися мастерами.
Практикуйте мантру между медитациями
Повторив ее сто тысяч раз.
Вы достигните совершенного состояния.
2Созерцательное сочетание с совершенным состоянием гуру
2для вовлечения в духовное благословение
Сутры и тантры обыкновенно сообщают, что руководство гуру составляет
корень пути, по которому идут к освобождению. Кроме того, они описывают
характеристики, которые должны быть у него, как к нему следует подхо-
дить, а так же цель или извлекаемые из этого духовные блага. Трактаты
Мантраяны в особенности поясняют, что эзотерический мастер является ис-
точником реализации, и вместе с тем обстоятельно обсуждают то, как надо
максимально беречь связь с ним.
В частности, данный медитационный орден, обладающий силой передачи
духовного благословения, отстаивает два способа (1) получения нового
опыта через медитацию и (2) совершенствования его. Тот и другой зависят
от благословения гуру. Следовательно, медитатор должен по возможности
максимально пытаться осуществить чистейшее состяние гуру путем интенсив-
ной медитации. Если спросят об обосновании этого, оно дано в 1Манджушри-
1нама-самгити 0:
Он - объект поклонения, восхваления и простирания.
Он - достоин постоянного служения.
Он - превосходный, заслуживает уважения.
Он - высочайший гуру, заслуживающий почитания.
Другой комментарий о гуру говорит:
Его тело соединяет в себе всех будд;
Он - истинная суть Ваджрадхары.
Он - корень трех драгоценностей.
Он - гуру; Я простираюсь перед ним.
Цель [гуру йоги] дать временную, а так же предельную реализацию, вот
как это объяснено словами Бхавилхи /59/:
Причина, сказал Ваджрадхара, состоит в том, что
Реализация зависит от эзотерического наставника.
Снова говорится:
Следует склониться перед лотосовыми стопами гуру
Ибо он - источник достижения уровня великолепного Ваджрасаттвы.
Касаясь способа медитации на гуру, 1Ваджрахридаяламкара 0 учит:
Ученик, который почитает гуру
Должен смотреть на него таким образом:
Гуру - равносилен всем буддам,
Он - Ваджрадхара всех времен.
1Ваджрапанджара 0 сообщает:
Тот, кто известен как Ваджрасаттва,
Принял тело эзотерического наставника.
Ради благополучия всех чувствующих существ,
Он [Ваджрасаттва] проявил себя в обычном теле.
Бхавилха так же говорит:
Не смотрите на вашего гуру и Ваджрадхару,
Как на две раздельные сущности.
1Ваджрадакини 0описывает способ медитации на гуру, как мастере, который
объединяет в себе всех будд:
Его тело, по природе, представляет всех будд;
Его члены тела представляют бодхисаттв;
Волосы в его порах представляют архатов;
Его корона представляет пять классов будд;
Его сиденье представляет существ преходящего мира;
Лучи представляют богов изобилия, таких как Ноджин Санг и других.
Йогины всегда должны смотреть на его тело
Как на выражение всех этих атрибутов.
Похожее заявление сделано и в корневом тексте 1Дордже Данчжи 0( 1Чатух-
1питха 0) и его комеентарии. Чтобы делать выводы на основании этого, надо
узнать по больше. Цель гуру-медитации, согласно мастеру Шантипе, состоит
в том, чтобы "внушить себе одинаковое доверие и к Ваджрадхаре и своему
гуру, сделать устойчивым свое сокровенное осознавание Ваджрадхары, и
полностью и быстро реализовать его путем накопления духовных заслуг с
наименьшим приложением усилия". 1Панчакрама 0подробно описывает блага, по-
лучаемые в результате совершения особых подношений своему гуру, таким
образом:
Отказавшись от всех остальных видов подношений,
Следует делать совершенное подношение своему гуру.
Угодив ему таким образом, реализуют высшее осознавание.
1Гухьясамаджа 0 сообщает:
Поклонение только одному волосу на теле своего гуру
Приносит больше заслуги,
Чем поклонение всем буддам трех периодов времени.
1Сампута 0 предлагает:
Своему гуру подносят
Всякий прекрасный предмет не ожидая ничего взамен.
1Ваджрахридаяламкара 0 сообщает:
С постоянным усилием,
Поклоняйтесь своему гуру, который являет собой Будду Ваджрадхару.
Угождая ему, приходясь ему по сердцу,
В действительности угождаешь всем буддам.
Бхавилха говорит:
Тот, кто желает осознать неисчерпаемую этовость,
Должен поднести гуру особый подарок -
Такой, который придется ему по сердцу.
Сделавший это, поклонится
Всем буддам всех времен.
Благодаря такому поклонению возникают духовные заслуги,
Благодаря которым, в свою очередь, возникает высочайшая реализация.
Говоря о том, почему такое поклонение гуру следует делать с сильным
доверием и почитанием, 1Дашадхармака-сутра 0поясняет:
Иметь веру в духовного руководителя,
Который выпутывает из внутреннего рабства,
Соответствует высшей колеснице.
По этой причине мудрый человек
Обращается к нему с доверием.
Никакое положительное качество ни когда не произрастет
В человеке без веры,
Ибо никакой зеленый побег не появится из жженого семени.
1Ратнолка-дхарани 0 дает такой ценный коментарий:
Вера предшествует [каждой практике] или рождает ее как мать,
Она защищает всякое хорошее качество и развивает их,
Она устраняет сомнения и переправляет через реку [сансары];
Вера символизирует город мира и совершенства,
Она кристаллизует ум, а не запутывает.
Будучи корнем благоговения, она устраняет самомнение.
Вера подобна богатству, как сокровище, как замечательные ноги;
Она подобна руке, которая собирает, и является корнем всего.
Вспоминая духовные блага приносимые гуру, воспитывают такую веру и
стремление, что становятся взволнованными до слез. 1Гандавьюха-сутра
описывает роль духовных руководителей:
Будда: "Чжонну Норзанг (Кумара Судхана), духовные друзья не дают
свалиться в нижние миры, помогают осознать равностность всех вещей,
показывают способ различения пути счастья и страдания, дают советы
по практикам для завершения совершенствования, показывают путь к
городу всеведения, переправляют в мир всеведения, берут с собой в
океан всеохватывающей реальности, объясняют океаническое знание
трех периодов времени, и посвящают в мандалу собрания пробужденных.
Духовные друзья помогают улучшить практику добродетели. Такая лю-
бовь к ним волнует почти до слез.
Если имеют веру и благоговение, обязательно получают духовные благос-
ловения [своих гуру]. С благословениями гуру приходит реализация, как
было указано во втором разделе 1Хеваджра-тантры 0:
То, что случается спонтанно [т.е. сокровенное осознавание],
Никак нельзя описать в каких-либо внешних выражениях,
Нельзя найти нигде.
Поймите, что оно происходит внутри
Благодаря своевременному руководству гуру и искусным методам
И также как результат накопления духовных заслуг.
Нагарджуна разъясняет следующим образом:
Раз свалился с вершины Горы Шумеру,
Продолжаешь падать, несмотря на противоположное желание.
Если открыл просветляющий путь благодаря доброте своего гуру,
Обязан достичь освобождения,
Даже если мог бы пожелать обратное.
Высокоуважаемый Гампопа суммирует таким образом:
Наше - это линия духовных благословений. Глубокое понимание маха-
мудры невозможно без вливания благословения гуру. Такое вливание
благословения может происходить без всяких осложнений. Оно приходит
благодаря просьбе исходящей из доверия и благоговения. Приверженец
с глубокой верой получает мощное благословение. Со средней верой
получает среднее благословение. С малым доверием получает меньшее
благословение. Природа вещей такова, что нельзя получить духовное
благословение без веры. Для тех практикующих, которые не имеют глу-
бокого понимания, нет другого пути кроме пути поклонения гуру с ве-
рой и медитации с просьбой о его благословении. Даже те, кому уда-
лось найти понимание, должны продолжать сохранять доверие к своему
гуру в качестве средства усиления и совершенствования своего внут-
реннего развития.
Способ обращения к гуру должен сообразовываться с практиками данного
ордена медитации:
Медитатор обращается, даже когда ходит,
Когда сидит или пробуждается ото сна.
Методы медитации гуру йоги были установлены мастерами живых наставле-
ний. Для того чтобы вести медитацию попрекания себя, в случае если [при-
верженец], на пути, ослабил свое священное обязательство, медитацию сле-
