дует начинать визуализируя гуру как руководителя, или стоящим впереди
или сидящим [в позе лотоса] над макушкой головы [приверженца]. В этой
эк[зотерической медитации] будет не правильно, если приверженец, функци-
онирующий на нормальном, человеческом уровне, визуализирует получение
полномочий [от гуру]. [Сперва] он должен медитационно трансформироваться
в реализационное божество /60/, и тогда визуализировать над своей макуш-
кой гуру в форме Будды Ваджрадхары, который соединяет в себе всех будд.
Он затем демонстрирует преданность через поклонение гуру с внешними,
внутренними, и сокровенными подношениями /61/, и обращается к нему с
сильной верой. В медитации он визуализирует себя получающим мистическое
посвящение. В конце [лучезарный гуру] растворяется в нем. [Он остается в
состоянии осознавания.] Этот метод замечателен, тем что он, как явству-
ет, представляет собой многие жизненно важные аспекты пути, имеющие
целью активизировать внутренний потенциал и достичь освобождения.
Касательно центров тела медитатора, в которых надлежит визуализиро-
вать гуру, 1Абхидхана 0сообщает:
Визуализируя милостивого гуру
В центре своего сердца или на макушке
Или в ладони руки,
Медитатор реализует
Аттрибуты тысячи будд.
Высокопочитаемый Гампопа сказал, что надо визуализировать гуру в
пространстве над и перед собой. Преподобный Йангонпа сказал:
Когда поклоняются [гуру] с подношениями и ритуальными угощениями,
Визуализируют [его] в пространстве над и перед собой.
Когда обращаются [к нему], визуализируют его на макушке головы;
И всегда визуализируют гуру в сердечном центре.
Теперь я опишу знаки, получаемые благодаря настойчивой медитации на
доктрине и благодаря практике на подготовительной стадии. Результатом
медитации на непостоянстве должно явиться отвращение, как в мыслях, так
и в поступках, от материалистических стремлений в этой жизни и от привя-
занности к чувственным удовольствиям. По мере того, как убеждаются в
тщетности таких целей, воспринимают преходящую реальность жизни, усмиряя
восемь мирских эмоций, - одновременно добиваются успокоения ума. В ре-
зультате медитации прибежища, медитатор достигает внутреннего мира, ра-
дости, дружелюбия и безмятежности. Подношение мандалы приводит к тому,
что взгляд становится лучистым, и возникает чувство благополучия, так
что больше не ощущают голода, даже когда воздерживаются от еды. Кроме
того, переживают сияние ума и улучшение умственных способностей. Что ка-
сается внутренних переживаний, медитатор будет видеть во сне восход
солнца или луны, цветы, или будет подниматься на вершины. Медитация на
Ваджрасаттву и декламация мантры приведет медитатора к достижению лег-
кости тела, уменьшения зависимости от сна, чувству благополучия и сер-
дечной радости. Медитатору могут сниться [как знак очищения] гной и
кровь вытикающими из тела, рвота или опорожнение внутренностей, и т.п.
Медитация гуру йоги вызывает такое восхищение своим гуру и стремление к
нему, что ощущается, как прикосновение его тела или как обращение к нему
и днем и ночью. Так же испытают расстворение конкретных восприятий и
все-пропитывающее внутреннее свечение. Будут сниться [как хороший знак]
встречи с гуру, получение его объяснений, или полномочий. Значение снов
рассматривается в работых мастеров данного медитативного ордена.
Те, кто считают подготовительные практики просто средством установить
начинающих в медитации, но не существенными на более позднем этапе, по-
казывают тем самым свое огромное неведение относительно жизненно необхо-
димых факторов дхармы, потому как такие практики составляют центральную
опору пути Махаяны. Эти практики очень важны, как корень дхармы и опора
пути. Я не мог дать детального описания, а лишь частичное описание, из
опасения чересчур увеличить объем моего изложения. Однако, приверженцам
особенно важно сперва усиленно изучать, выслушавая и исследуя учения,
объединенные в стадии до просветления, а потом определяя их значения во
всей тонкости.
2ПРАКТИКА, ПРЕДШЕСТВУЮЩАЯ МЕДИТАЦИОННЫМ СТАДИЯМ
Здесь два раздела:
1. Для начала, надо понять определенные правила
2. Как заниматься медитацией
2Для начала, надо понять определенные правила
Сперва пытаются культивировать то, что 1Абхидхармасамуччая 0 называет
пять принципов, ведущих к освобождению. [Первый принцип], нравственность
для отдельных приверженцев, - это ощущение неприязни и отвращения физи-
чески и ментально от насилия над другими, и укрепление ненасильственного
отношения. 1Бодхичарьяватара 0умоляет:
Где бы рыба и кто другой ни нуждались в защите,
Перенеси их бережно не давая умереть.
Развив отношение ненасилия,
Достигнут вон того берега нравственности.
Приверженцам следует внимательно и бдительно держаться заповедей, по-
лученных в обете [приверженца мирянина] и других посвящениях /64/, при
этом воздерживаясь от любых непростительных обид, контролируя себя. Как
описывает 1Сухриллекха 0:
Все равно как земля поддерживает все движущиеся и статичные вещи,
Так и нравственность - фундамент всех добродетелей.
1Шиласамьюкта-сутра 0 заключает:
Точно так же как слепой человек не видит никаких форм,
Так и безнравственный человек не видит дхармы.
[Второй принцип] касается контроля за чуственными импульсами. Шесть
чувственных способностей возбуждаются посредством взаимодействия между
шестью объектами и шестью органами чувств, и затем изменяются умственной
способностью становясь причиной или привязанности или неприязни ко вся-
кому чувственному объекту. Тем, что не цепляются к познавательному обра-
зу или знаку восприятия, не только защищаются от жадности и ненависти,
но также приводят ум или в добродетельное или нейтральное состояние. Ци-
тата из сутры повторяет вышеприведенный отрывок:
Даже если глаза и видят формы, они не хватают их, так же и познава-
тельными образами или воспринимаемой реальностью.
[Третий принцип], применять бдительность, означает, что когда бы ни
занимались каким-либо действием - физическим или другим - надо действо-
вать тщательно и с бдительностью, сознательно различая, что положительно
или отрицательно, что принять или отвергнуть. На это указано в отрывке
из 1 Бодхичарьяватары 0:
Снова и снова наблюдают
Состояние тела или ума;
Каждое такое наблюдение подразумевает
Наблюдение с величайшей бдительностью.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 поясняет похожим образом:
Бдительность следует сохранять при каждом движении,
Когда гуляют, отдыхают или когда сидят.
Суттра говорит:
Сознавай всякое действие, которым занят:
Сейчас осознашь акт стояния,
Сейчас внимателен когда сидишь.
1Ратнакута-сутра 0 описывает назначение бдительности:
Если постоянно применять осознавание и бдительность,
То на тебя не смогут воздействовать никакие искаженные мысли.
[Четвертый принцип] касается регулирования ежедневного питания. Скуд-
ная еда делает голодным и слабым. Излишнее количество вызывает тяжесть в
теле, увеличение вялости и сонливости. Прием пищи, которая тяжело усваи-
вается или неподходящим образом ухудшает уже существующую болезнь, вызы-
вает новые болезни и делает тело непригодным для практики добродетелей.
Пища добытая из жадности или путем насилия - будучи пищей оскверненной
злым умом - приводит к невыразимым бедам и делает ум неконтролируемым.
Медитаторы должны вместо этого есть пищу в умеренных количествах, но не
такого типа как только что упоминалась.
Славный Нагарджуна 1Сухриллекхе 0 сообщает:
Глядя на пищу как на лекарство,
Едят, нетревожимые жадностью или ненавистью,
Не для того чтобы утолить голод,
Ни для удовлетворения чувственности,
Ни даже для приобретения привлекательной наружности,
Но просто для того, чтобы поддержать тело.
Регулируют ли еду или нет, зависит от отношения к последствиям жадно-
го стремления наесться. Поэтому размышляют таким образом: "Из-за перее-
дания тут же возникнет отвратительное ощущение, все равно что увидеть
противную рвоту, и может даже появиться болезнь, что увеличит количество
грязных отходов, которые придется убирать. Кроме того, из-за поисков пи-
щи и провизии [часто бедный медитатор] страдает от лишений. Еда бывает
причиной вожделения, ненависти и запутанности, заставляет совершать
вредные поступки, так что, в конце концов, перерождаются в нижних ми-
рах". На предмет умеренного потребления пищи, пробужденный мастер Васу-
бандху сказал, что когда едят умеренно, удается пробудить доброжелатель-
ное отношение к жертвователю. Надо так же поддерживать сострадательную
мысль служения чувствующим существам и заботу о кормлении микроскопичес-
ких организмов в теле.
[Пятый принцип] касается того, как надо прилагать усилия, чтобы зани-
маться медитацией на рассвете и в сумерках. Приверженец должен стремить-
ся медитировать внимательно и с бдительностью не только в течение боль-
шей части дня, но также и в течение двух третей ночи, т.е., на рассвете
и в сумерках. 1Дхо Дхупа 0( 1Праджняпарамита-самучаягатха 0) говорится о
стремлении медитировать:
Старание не может вызыватт упадок добродетели;
Оно позволяет обнаружить сокровище победоносного Будды,
Безграничное осознавание.
1Сухриллекха 0 поясняет в той же манере:
О мастер мудрости, медитируй на мантрах
В течение большей части дня, на рассвете и в сумерках.
Не трать ночной покой
Ты должен созерцать пока не уснешь.
Вы спросите, подразумевают ли [предыдущие] высказывания определенный
способ еженощного уединения, - их целью было показать четыре его аспек-
та. (1) Относительно положения тела, - в течение средней из этих трех
четвертей ночи лежат расслабленно как лев, на правой стороне, причем ле-
вая нога находится на правой. Сказано, что эта поза, по природе, не вы-
зывает ни физической инертности ни глубокого сна, и вместе с тем помога-
ет поддерживать осознавание даже во время сна, и предохраняет от возму-
щающих снов и совершения каких либо вредных поступков. (2) "Осознава-
ние"удерживает сознательный образ дневного созерцания пока не заснешь,
что поднимает медитатора на добродетельное состояние даже во время сна.
(3) Бдительность позволяет уму мгновенно улавливать нечистые мысли, с
тем чтобы удалить их. Это защитит от [неудобства] во сне и заблуждений в
сновидениях. (4) Захотев проснуться, медитатор должен решительно встать
вовремя на следующее утро и практиковать медитацию. Он идет спать на не-
которое время, для того чтобы улучшить физическое самочувствие, так ка
соответствующий отдых питает производящие элементы в теле. Во время сна
он должен визуализировать диск света, на котором фокусируется. Это пре-
дохраняет от надвигающейся на ум темноты, дает сну свет, позволяет прос-
нуться вовремя, и делает энергичным для утренней медитации.
2Как устраивать занятия медитацией
Обычно необходимы два или три занятия медитацией в день; большинство
предпочитают четыре занятия. Последнее - традиция данного медитационного
ордена. Медитаторам рекомендуется делать четыре занятия в день: на расс-
вете, утром, после обеда и в сумерках. Каждое занятие состоит из трех
частей: а именно, подготовительной, основной части и заключительной час-
ти. Что касается подготовительной практики, медитатор сперва может уст-
роить алтарь со священными образами, если у него есть какие-нибудь, и
разложить подношения не оскверненные никакой нечистой мотивацией. Сидя
на удобной подушке он приводит тело и ум в гармоничное состояние. Ему
затем следует оставить все чувственные влечения и дискурсивные мысли.
