Ему не нужны мистические формулы, жесты и посвящения,
Его нельзя реализовать путем тантр и сутр /25/.
Это неразрушимое осознавание - совершенной красоты
В своем естественном мире.
Он далее сообщает:
Не нужны ни тантра нии мантра, ни изучение и не созерцание,
Ибо все они создают причину заблуждения ума.
Снова он говорит:
Зачем тебе нужны масляные лампы или хлебные лепешки?
Что с ними сделаешь и зачем применять сокровенную мистическую
фрмулу?
Высказывания такие как эти описывают путь махамудры в его сути и по-
казывают, что он не основан на тантрическом мистицизме. Считается, что
махамудра не связана тремя тонкими познаниями /26/, и в то же время зап-
редельна четырем видам радости /27/ и даже превышает внутреннюю прозрач-
ность ума. Тем не менее, ее можно трактовать, как относящуюся к тантре,
ввиду того что 1Доха Царицы 0упоминает [три фактора]: связь с супругой,
развитие супруги для того чтобы дать возможность прорасти зерну просвет-
ления в ней, а также тайное введения в действие процесса самореализации
/28/.
Несравненный Такпопа говорит:
В целом, существует три духовных пути
1. Относительно применения логического вывода на пути, сперва убеж-
даются в отсутствии внутренней природы у всех вещей при помощи изу-
чения посредством дедуктивной формулы, которая отрицает одну или
многие индивидуальные самосущности /29/. И затем, медитируют с уве-
ренностью, что [внутренняя реальность] есть ничто иное как пустота
самоприроды.
2. Что касается применение духовного благословения на пути, то
здесь стремятся получить контроль над нервной системой и внутренни-
ми энергиями при помощи медитационных визуализаций формы йидама.
3. Путь прямого пробуждения посредством открытой реальности - это
махамудра сокровенной чистоты.
Гампопа упоминает другие три вида путей:
1. "Путь устранения корня существования" - это колесница запердель-
ной мудрости. На этом пути получают возможность различать между
контрмерами и неприемлемыми способами поведения, и тем самым устра-
няют их.
2. "Путь внутреннего преобразования корня существования" принадле-
жит к тантрическому мистицизму. Согласно этому пути, трансформация
внешних феноменов относится к медитативной трансформации своего те-
ла в форму йидама, и также мужского и женского полового органа - в
священный скипетр [ваджра] и лотос [падма] соответственно. Преобра-
зование реальности означает трансформацию ментального осквернения в
духовное переживание. Превращают каждую дуалистическую мысль в
[недвойственное] осознавание. Таким образом, как было объявлено,
загрязнение очищает загрязнение, двойственность удаляет двойствен-
нось.
3. "Путь познания корня существования" - это махамудра. На этом пу-
ти нет ни неприемлимых принципов, от которых надо отказываться, ни
противоядий против них; нет здесь ни трансформации ни того, кто
трансформирует, ибо все реальности - лишь проявления ума. Только
через понимание того, что смысл изначально непроисходящей [пустой
природы] ума есть присущая дхармакая, и через совершенствование та-
кого осознавания, достигают просветления.
Есть, однако, еще одна категория трех путей. Человек низшего умс-
твенного развития принимает путь духовных заслуг - колесницу запре-
дельной мудрости. Человек среднего умственного развития, который
обладает различающей способностью и страстью, следует пути искус-
ности - колеснице мистицизма. Человек высшего умственного развития
вступает на путь внутренней реальности - махамудры.
Таким образом, он [Гампопа] считает махамудру отдельным путем и неза-
висимым от сутр и тантр.
Несколько раз махамудра называлась путем духовного благословения.
Этим хотят сказать, что необходим пробужденный гуру для руководства пре-
дуготовленным последователем - который отрекся от мирской жизни - до ос-
вобождения посредством махамудры - единственного пути мгновенного прос-
ветления, который не зависит от путей сутр и тантр. В последнее время
медитаторы махамудры старались приспособить ее как к сутрам так и тант-
рам. Они включили [в традицию махамудры] многие практики, которые требу-
ют приготовлений, например, мистической инициации, которая сеет семена
духовного расцвета, посвященности в предварительные упражнения и методы
усиления опытов. Именно поэтому нет противоречия в том, чтобы рассматри-
вать махамудру как тождественную общему и глубокому пути сутр и тантр,
ввиду того, что как высокие, так и низкие умы могут получить от нее
пользу.
2Сжатое изложение глубинного смысла сутр и тантр
Было сказано, что все учения сутр и тантр, изложенные победоносным
Буддой, являются средством осознания этовости /30/ [присущей всем вещам
реальности]. Смысл всех этих [учений] сконцентрирован в этовости, на ко-
торой держится предельное значение практики. Она также - это направле-
ние, к которому бескрайние и глубокие учения неизбежно должны привести
искателя. Сутра определяет данную точку зрения:
Все учения Татхагаты сконцентрированы в этовости; они покоятся на
ней и ведут к ней.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Учения Просветленного Победителя были в совершенстве изложены с
целью непосредственно или косвенно объяснить этовость, и все они
сфокусированы на этом.
Дипанкара Атиша говорит:
Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы /31/,
Изложенные Буддой, сводятся к этовости.
Ни какие другие сутры и тантры,
Не относящиеся к методам осознания пустой природы реальности,
Не излагались.
1Панчакрама 0 утверждает:
Концепция этовости, изложенная во многих сутрах и тантрах, знамену-
ет собой ничто иное, как внутреннюю пустоту.
В похвале Просветленному Победителю в 1Ниваранавискамбхи 0/32/ подт-
верждается:
Ты изложил дхарму о том, что
Изначально спкойно и не происходит.
Ты привел в движение колесо учения,
Имеющего дело с тем, что вне всех несчастий [сансары].
Таким образом были изложены два пути, как средства осознания пустоты.
Глубинный смысл пути сутр обычно включает в себя три причины, а именно,
слушание, изучение и медитацию, и в частности практику шести принципов
запредельной мудрости. Все они сосредоточены в медитации на постоянной
реальности.
1Ваджрасамадхи-сутра 0 сообщает:
Когда не удаляются от осознавания пустоты,
Тогда осуществляют все шесть принципов совершенства.
1Кхьепар Семкьи Чжюрай Дхо 0 определяет:
Недвойственность значит щедрость;
Неисключение - нравственность;
Неразличение - терпение;
Неприятие и отказ - старание;
Непривязанность - спокойное погружение;
Непонятийность - мудрость.
Сараха заключает:
Это непонятийное осознавание читает, всесторонне охватывает и меди-
тирует, а также лелеет дхарму.
1Рапту Минепе Гую 0 сообщает:
Питаясь пищей, которая натуральна и неизменена /33/,
Можно удовлетворить все школы и учения,
Ибо все появляется в свете ментальных характеристик.
Лишь невежественный, неразвитый ум полагается на общепринятые
слова.
К тому же объяснения созидательных применений на двух медитационных
стадиях, составляющих сокровенную глубину эзотерического пути, давались,
для того, чтобы реализовать непонятийное осознавание, ведь высшая цель
[Будды] - это обретение такой предельной простоты. 1Дордже Кхандо (Вадж-
1радакини-тантра) 0поясняет:
Для того чтобы осознать вид внутренней чистоты, медитатор применяет
созидательный процесс, такой как медитация и повторение священных
слогов. Однажды осознав вид внутренней чистоты, практикующему вне-
шне созидающих процессов не следует далее применять их. Точно так
же как некто пересекая реку на лодке, оставляет лодку, достигнув
другого берега, так и медитатору следует прекратить созидательные
процессы.
Комментарий 1Хеваджра-пиндартха 0 на 1Ваджрахридаю 0 сообщает:
Тот, кто связан дуалистическими мыслями и скрытыми впечатлениями,
Должен вначале использовать ритуалы дуалистического измерения.
По достижении осознания сокровенной природы дуализма,
Ему следует подниматься к непонятийному состоянию.
По этой причине говорится, что смысл мистических практик по актуали-
зации сокровенной чистоты неотъемлем от этовости [пустой природы] непо-
нятийного осознавания. 1Такньи 0 ( 1Хеваджра-тантра 0) снова повторяет:
На присущей непонятийному состоянию природе
Покоится значение святых слогов
И высших иллюзорных форм.
Тот же текст добавляет:
Оно [непонятийное осознавание] олицетворяет [суть] повторения
священных слогов, аскетизма, сжигаемых жертв,
И собрания высших форм и дворцов.
Короче говоря, ум воплощает единство всех форм.
1Амритагухья-тантрараджа 0 говорит:
Для того, кто раскрыл присущую уму природу,
В этом [состоянии] воплощены все различные действия и ритуалы,
Такие как поклоны, подношение хлебов [торма], и т.п.
Было сказано, что для реализации чистого осознавания, существенны
ключевые наставления по махамудре. Без них тяжело достичь реализации ма-
хамудры, как ясного осознавания истинной реальности, следуя по пути сутр
и тантр. Сараха сообщает:
Отказавшихся, таким образом, от мира, этих преданных давших обет
безбрачия людей,
Называют оперившимися монахами, старшими и младшими.
Некоторые учат сутры,
Некоторые ловят один аромат природы ума,
В то время как другие используют учения Махаяны как причину
[освобождения].
Эти учения проистекают из классических трактатов по концептуальным
признакам [реальностей].
Еще одни медитируют на высшем космическом измерении и собрании
божеств [мандала].
Некоторые рассматривают значение четвертого посвящения;
Другие созерцают элемент пространства;
Еще одни видят пустоту.
Большинство пустились на путь разногласий [ведущий в
неблагоприятном направлении].
Кто бы ни созерцал природу нирваны
Не имея самопроизвольного осознавания,
Не реализует окончательного.
Тилопа поддерживает данную позицию:
Объясняя ли тантрический мистицизм,
Запредельную мудрость, священный канон и краткие высказывания,
Или следуя различным классическим трактатам
И концептуально определенным доктринам,
Нельзя реализовать махамудру, как ясное осознавание.
Сказано, что истинную реальность можно легко осознать, если следовать
ключевым наставлениям по махамудре, предельной реальности. 1Абхидхар-
1ма-тантра 0 настаивает:
Тот, кто посвящает себя медитации махамудры,
Добьется непосредственного медитативного пробуждения,
А также достигнет совершенного освобождения и просветления /34/.
1Сурьячандра-садхана 0 комментирует:
Искатели с высоким интеллектом должны следовать
Махамудре истинной реальности;
Овладевая невозмущаемой концентрацией,
Им упорно надо медитировать
В течение трех лет и трех месяцев /35/
На недвойственном состоянии блаженства и пустоты.
Они добьются высшей реализации; так об этом сказано.
2ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ПРАКТИКУЮЩИХ
2МАХАМУДРУ
Эти учителя описываются в двух разделах:
1. Линия реализовавших учение в Индии
2. Линия медитативной системы в Тибете
2Линия реаливавшихся учителей в Индии
Будда Ваджрадхара объяснил неограниченные, не могущие быть превзоден-
