или другим ментальным действиям.
1Бхаванакрама 0 советует:
Созерцай несубстанциональность всех феноменов. Устрани даже это са-
мое представление о несубстанциональности при помощи непонятийной
мудрости. Медитируй на таком непонятийном состояни, которое выходит
за рамки дуализма, как существования так и несуществования.
Есть такие, которые стремяться поддерживать видение реальности через
медитацию и которые тем самым хотят согласовать успокоенное состояние с
аналитическим постижением пустой природы феноменов, несуществования сущ-
ности, или несуществования я. Они получат несомненное понимание, созер-
цая смысл этих цитат.
Многие рассуждения говорят о необходимости непонятийной медитации,
коль скоро совершенный путь был установлен. 1Самадхираджа 0 сообщает:
Мудрое понимание обусловленной и необусловленной реальности,
Уничтожение воспринимаемой двойственности,
И успокоение ума в недвойственном состоянии
Приведут к постижению пустой природы всех феноменов.
1Бхаванакрама 0 цитирует 1Арья Ратнамегху 0:
Тщательное изучение и понимание ума приводят к осознанию его пус-
тотности. С этим знанием, медитатор должен уйти обратно в чистое
состояние недвойственности. Понимание несуществования сущности ума
посредством аналитического постижения - это погружение в состояние
недвойственности.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 продолжает:
Когда искатель истины до конца при помощи мудрости изучит [ум] и
откажется от цепляния к присущей ему природе, как предельную сущ-
ности, он тогда достигнет непонятийного погружения.
Камалашила в комментарии на 1Авикальпаправеша-дхарани 0 объясняет:
В заключение изучения ум должен быть успокоен в непонятийном состо-
янии.
1Бодхипатхапрадипа 0 подтверждает это:
При помощи доктрины и логики
Сперва установи, что у феноменов
Нет самоприроды и абсолютного состояния.
Потом медитируй на совершенной непонятийности.
На этом завершается общее разъяснение об устранении сомнений, касаю-
щихся видения и медитации. Оно было написано как общее толкование, дабы
послужить руководством ко многим методам реализации состояния погружения
в соответствии с сутрами, тантрами и просветленными наставлениями.
1КНИГА ВТОРАЯ
1Подробное разъяснение Махамудры,
1необщая медитация
3ЧАСТЬ I: ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
В этой части разъяснение включает в себя:
1. Описание того, как пробудить доверие
2. Подготовительные практики
1ГЛАВА ПЕРВАЯ
1Описание того, как пробудить доверие
Глава состоит из пяти разделов:
1. Внутренний смысл учения: Определение 1Чакгья Ченпо 0 [махамудры]
2. Источник махамудры согласно сутрам
3. Источник махамудры согласно тантрам, в особенности Непревзойденно-
му Соединению (ануттара тантре)
4. Как махамудра воплощает в себе глубокий смысл всех сутр и тантр
5. Замечательные способности практикующих махамудру.
2ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ УЧЕНИЯ:
2ОПРЕДЕЛЕНИЕ 3 ЧАКГЬЯ ЧЕНПО 2[МАХАМУДРЫ]
В этом разделе даются объяснения по трем пунктам:
1. Различные значения [тибетского] названия
2. Содержание и отличительная особенность ему присущего смысла
3. Блага, получаемые из знания его, и зло, происходящее из-за неведе-
ния относительно его
2Разные значения [тибетского] названия
Что касается названия 1Чакгья Ченпо 0, 1 0то: 1Чакгья 0обозначает одновремен-
но печать [мудра], символ [нимитта], и знак [лакшкна]. Точно так же как
печать оставляет след на других предметах, так и 1чакгья ченпо 0(махамуд-
ра), предельная реальность, оставляет отпечаток на всех [дуальных] ре-
альностях сансары и [недуальной] нирване. Точно так же как вооружение и
военая форма указывают личность того, кто это носит, так и 1чакгья 0, в ка-
честве доктрины, определяет внутренний характер или неизменную реаль-
ность всех вещей. Слово 1Чакгья 0подразумевает непререкаемый авторитет,
подобный бесспорному авторитету господина над своими подданными. Оно
также означает предельную природу, которая придает всем реальностям их
священные качества.
1Гаганаганджапарипричча-сутра 0дает дальнейшие этимологические толкова-
ния 1чакгья 0:
Реальности отмеченны печатью Татхагаты. Это печать таковости
[пустоты], которая неотделима от реальностей, и остается непроница-
емой для различения, проникновения или привязанности. Она - ни то,
что движется, и не движение; следовательно ее не могут подвинуть
существа вселенной, небесные, полубоги и люди. Эта печать Татхагаты
- природы будды - не рождена [не обусловленна]. Она - печать совер-
шенной пустоты, полной единственности, полного отсутствия стремле-
ний, полной составленности и отсутствия желаний. Как таковость
[пустоты], она - печать чистоты и печать внутреннего пространства.
Термин 1ченпо 0[маха] означает высочайшее божество. 1Гухьясиддхи 0сообща-
ет:
Она берет начало в высшей тантре - четвертом разделе [системы
ваджраяны];
Она приносит совершенное просветление.
Она - это медитация махамудры, которую ничто не в состоянии
превзойти.
1Махамудратилака 0 комментирует:
Относительно 1чакгья ченпо 0,
1Чак 0 символизирует осознавание пустоты [шуньяты],
1Гья 0означает присущее ей качество, выводящее по ту сторону
двойственности существования,
1Ченпо 0 обозначает их соединение.
1Панчакрама 0 о термине 1чак 0:
1Чак 0 означает обретение постижения сокровенного осознавания;
И о термине 1гья 0 добавляет:
1Гья 0символизирует пустоту осознавания, коя выходит за границы сан-
сары оставив свой знак на всех вещях.
1Гухьясамаджа 0далее устанавливает природу придельной реальности [маха-
мудры]:
Она лишена всякой субстанции,
Лишена субъек-объектной двойственности,
Источнами которой являются психофизические агрегаты,
Элементы и способности чувств.
Это бессамостность реальности,
В которой [сансара и нирвана] равны.
1Ченпо 0означает соединение искусности и мудрости, и т.д., и является,
следовательно, высшей из всех медитаций. 1Декхонаньи Чупа (Дашататтва)
описывает:
Истинный искатель объединяет искуссность и мудрость
В высочайшей медитации.
Он становится единым с махамудрой.
Название этой доктрины объясняется в 1Падмани 0, комментарии на 1Калачак-
1ру-тантру 0:
1Чакгья ченпо 0символизирует запредельную мудрость, которая произвела
Татхагат в прошлом, делает то же в настоящем, и будет делать так же
в будущем. 1Чакгья 0означает непребывающую (nonabiding) нирвану или
неизменное блаженство. Следовательно, она превосходит печать мисти-
ческого действа [кармамудра], и печать запредельного осознавания
[джнянамудра].
1Ченпо 0имеет такое обозначение, потому что она [запредельная муд-
рость] незапятнана психическими осадками сансары.
Дже Гампопа говорит, что 1Чак 0показывает осознание того, что все явле-
ния и факты, сансара и нирвана - неотделимы от их нерожденной пустой
природы. 1Гья 0показывает изначальную чистоту, охватывающую все вещи -
восприятия и возможности. 1Ченпо 0показывает осознание того, что свобода
внутренне присуща истинной природе реальности [дхармата].
1Тхектрон 0 Ламы Сердингпы заявляет:
Относительно определения 1чакгья ченпо 0:
1Чак 0означает самопроизвольное исчезновение грязных мыслей и поступ-
ков, и соединение ума с предельным состоянием простоты [дхармакая].
1Гья 0означает мощь этого состояния, неподвластное влиянию восприятия
признака двойственности.
1Ченпо 0означает высший уровень этой системы, превосходящий все ос-
тальные средства [передачи учений], будь то колесница метафизичес-
кой диалектики /1/, эзотерические колесницы внешнего действа, или
физического и ментального действа /2/.
Синонимами к словосочетанию 1чакгья ченпо 0будут - внутренняя природа,
высшее осознавание, универсальное превосходство, великая печать и пре-
дельная реальность всех феноменов.
1Джнянасиддхи-садхана 0 Индрабодхи сообщает:
Эта предельная реальность
Также называется высшим неразрушимым осознаванием
И универсальным превосходством.
Она также известна как великий символ.
Понимай это как дхармакаю.
1Йогасапта 0 так же объясняет название этой доктрины:
Несуществующая самоприрода, таковость [пустоты], внутренняя реаль-
ность, равностность феноменов и предельный мир - синонимы. Они не
подразумевают ничего другого кроме того, что лишено самоприроды.
2Содержание и отличительные особенности смысла названия
Сущностные черты махамудры описываются аналогичными всеохватывающему
пространству; Она нигде не находится и не связана никакими концепциями.
Индрабодхи определяет ее таким образом:
Как непребывающее (nondwelling) пространство охватывает все и не
поддается определению, так и с предельной реальностью.
Майтрипа подробно объясняет:
Махамудра - это недвойственное осознавание, выходящее за рамки ин-
теллекта; она - непонятийна, сияюща, подобно всеобъемлющему прост-
ранству. Хотя и проявляет безграничное сострадание, она лишена са-
моприроды. Она как отсвет луны на поверхности озера. Она ясная и
неопределяемая, без центра и окружности, незапятнана, незагрязнена,
и свободна от страха и желания. Подобно сну немого, она невыразима.
Великую печать интерпретируют сообразно трем уровням, рассматривая:
фундамент, путь и завершение. Как фундамент, она, в общем, - это внут-
ренняя реальность всех феноменов, которые изначально свободны от концеп-
ций. С присущей ей пустой и ясной природой, такая реальность охвытывает
сансару и нирвану, и тем не менее не поддается описанию. Это основание,
применяемое в частности к уму, является истиной и первичной природой ве-
ликой печати. Ясная, сияющая, и не имеющая идентифицируемой сути, она
превосходит мысль и определение.
Великая печать, как путь, состоит из понимания того, что лежит в ос-
нованиии всех феноменов, понимания сансары и нирваны, восприятий и воз-
можностей. Он - это неделимая ясность и пустота, лишен [самоприроды], и
т.д., абсолютного возникновения, пребывания и угасания /3/. Его можно
реализовать при помощи доктринальных практик слушания, изучения и меди-
тации /4/, но особенно через достижение совершенного видения и созерца-
ние.
Великая печать, как завершение - это полное осознавание, наделенное
двойной чистотой /5/. Его можно реализовать совершенствуя постижение
фундамента махамудры при помощи законченного опыта великой печати, как
пути. Практика требует очищения от всех дуалистических восприятий во
всех их бесконечно малых неуловимых проявлениях, чтобы добиться ясности
подобной ясности безоблачного неба.
Существуют дальнейшие разграничения внутри трех принципов [основания,
пути и завершения]. 1Уттаратантра 0 описывает фундамент махамудры:
Нечистый, нечистый /6/, чистый, и высшей чистоты
Относятся к трем ментальным состояниям
Чувствующих существ, бодхисаттв
И Татхагаты соответственно.
Таким образом фундамент махамудры, распознаваемый через таковость
[пустоты], свойственен всем трем уровням внутреннего потока [ума].
Касаясь аспектов махамудры, как процесса самопробуждения [путь], 1Де-
1чок Джунгва (Самвародая-тантра) 0 говорит:
Дифференцируемая пустота
