справедливость этого.
Такой подход противоречит многим авторитетным точкам зрения. Напри-
мер, 1Дхармадхату-сутра 0 /82/ сообщает:
Оставь различение и концептуализацию
Всех феноменов, которые спроектированы умом;
Медитируй на внутреннем пространстве реальности,
Ибо в действительности они лишены внутренней сущности.
Великий Сараха разъясняет:
Истинная природа реальности незапятнана
Крайними понятиями и примесями [предрассудков];
Чистая, с самого начала, она вне определений;
Различать значит тревожить ядовитую змею.
Поскольку понятийное различение или исследование - это ничто иное,
как применение обусловленного и заблуждающегося ума, концептуальное раз-
личение предельной реальности отвергается.
Нагарджуна говорит:
Предельная реальность - вне
Мира различения ума,
Ибо ум осознается как обусловленный.
Неверно предполагать, что схватывание истинной природы реальности не
представляет собой прилипания к понятийной реальности.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 подробно описывает:
Если бодхисаттва считает,
Что психофизические агрегаты "пусты",
Он схватывает понятийную реальность /83/,
Таким образом выказывая мало почтения тому, что "нерождено".
Праждняпарамита разъясняет, что рассматривать двойственными все фено-
мены, начиная с психофизических агрегатов и кончая совершенным знанием,
полагая их вечными или непостоянными, пустыми или не пустыми, обладающи-
ми я или без я, значит потакать понятийной двойственности.
Сараха говорит:
Когда ум очарован [чувствами]
И предается им со страстным сердцем,
Тогда даже боль такая маленькая, как шелуха зернышка сезама,
Наверняка будет причинять постоянное страдание.
И он заключает:
Оставь привязанность к объектам, каковы бы они ни были.
Было много замечаний того же свойства.
Недостаточно слишком смело говорить, что все непонятийные состояния,
свободные от аналитического анализа, тождественны медитационной системе
Хвашанга.
1Бодхичиттавиварана 0 утверждает:
Неразличение - это пустота.
Как же тогда пустота присутствует там,
Где существует различение?
1Мадхьямакаватара 0 объясняет:
Ошибочные концепции являются результатами различения -
Так провозглашает Мудрый.
Атиша, разъясняя метод установки ума согласно специальному наставле-
нию Мадхьямаки, говорит:
В середине медитации не различают и ни за что не цепляются.
Все такого рода заявления, которые настаивают на приведении ума в не-
понятийное состояние, вполне могли бы быть медитационной системой Хва-
шанга [в соответствии с критикой непонятийной медитации].
Учения Майтреи /84/ говорят о мудрости, коя хватается за пустоту ре-
альности, как концепции этернализма. Поскольку от этой концепции надле-
жит отказаться с помощью непонятийного осознавания, она не может быть
совершенным видением. Даже если, как заявляют, она посажена на коня ус-
покоения, это представление не будет совершенным видением в медитации.
Согласно его системе, успокоение непременно должно быть непонятийным,
тогда как успокоенный ум, не занятый различением, является причиной по-
тери постижения. Аналогия лошади и наездника несостоятельна. Утвержда-
лось, что аналитическое исследование само должно в конце концов прекра-
титься [в погружении]. Когда это происходит, [если критик прав,] пости-
жение пропадает и медитация становится похожей на медитацию, предлагае-
мую школой Хвашанга. Можно использовать буддистскую логику и доктрину,
чтобы рассмотреть эту позицию; однако, я не стану здесь разъяснять это
из опасения слишком переутомить работой.
2Определение медитационной системы нашей школы
Многое можно понять из предыдущего объяснения постижения, распознава-
ния видения реальности и способов его поддержания, а также из коммента-
риев по доктрине и логике. Сказано, что реализация видения пустоты про-
исходит при достижении стадии просветления (illumination). Здесь я зай-
мусь единственно тем видением, что соответствует интеллектуальному уров-
ню простых человеческих существ. Особенно важно установить видение пус-
тоты, или через аналитическую медитацию или в медитации концентрации.
Сутры сообщают, что нереализованные видение и медитация не могут уничто-
жить корни существования [сансары].
1Бодхичиттавиварана 0 замечает:
Те, кто находятся в неведении относительно пустоты,
Не могут достичь освобождения.
Эти запутанные умы блуждают
В тюрьме шести миров.
Бесполезно практиковать, когда нет раскрытия безошибочного видения
реальности. Наропа, в труде 1Дристисамксепта 0, поясняет:
За счет безошибочного видения,
Медитация и действие вполне согласуются,
Достигается просветление,
Подобно тренированной лошади, умело двигающейся в нужном
направлении.
Если видение - не в истинном согласии [с внутренней реальностью],
Медитация и действие возьмут неправильное направление,
И ничего ценного не будет достигнуто.
Это подобно слепому человеку, идущему на ощупь без проводника.
Достижение осознавания путем медитации существенно для успешного оп-
ределения истинного видения. Простого интеллектуального понимания, воз-
никающего из слушания и изучения, не достаточно. Все сутры, тантры и
просветленные наставления согласны, что предельная медитация есть меди-
тация, которая концентрируется на уме и доходит до высшей точки в реали-
зации.
1Гухьясамаджа-тантра 0 сообщает:
Если ум до конца изучить,
Оказывается, что он является источником всех реальностей.
Этот феномен есть пространство неразрушимости,
В коем двойственность феноменов и присущей им природы отсутствует.
1Ваджрапанджара 0 далее устанавливают:
Драгоценный ум - это динамическая сила; ум, настроенный в медита-
ции, достигает просветления.
1Ланкаватара-сутра 0 разъясняет:
Не познавай внешнюю реальность просто полагаясь на ум. Выйди за ог-
раничения ума, фокусируясь на таковости [пустоты]. Установи ум на
нереальности феноменальной видимости. Йогин, который осознал нере-
альность видимости, правильно поймет Великую Колесницу.
1Сутраламкара 0 заключает:
Знай, что ничего не сущесвует кроме ума.
Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности.
Сараха говорит:
Ум скован, если порабощен привязанностью;
Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется.
Основанная на 1Ланкаватаре-сутре 0, система Двух Великих Колесничих/85/,
"стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписыва-
ют практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредото-
чения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на
восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальнос-
ти через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими
наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом
сказано в третьем трактате 1Бхаванакрамы 0:
Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе-
гая к аналитическому интеллекту.
Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, пред-
вещая появление непонятийного состояния.
1Кашьяпапариварта 0 сообщает:
Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о
друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это-
му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается
мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин-
теллект.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет:
Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе-
ни сжигаемых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя.
Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить
во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой
подход:
Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже-
ния.
1Бхаванакрама 0 соглашается:
Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко
установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его.
На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет
непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит,
когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая:
Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.
1Бхаванакрама 0 добавляет:
Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме-
нов.
На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невосп-
ринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического
мышления или сознания, невозмущаемое пеленой тупости или чувственного
побуждения.
Сутра заявляет:
На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич-
ной природой. Непередаваемый опыт засияет в одном. Такое состояние
характеризуется как равновесное погружение.
Атиша говорит:
Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности.
И далее добавляет:
Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее
глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или
чувственного побуждения.
1Мадхьямакопадеша 0 Атишы заключает:
Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи-
лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и
подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни
много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз-
навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его
нереальность.
Ни две стороны ума [осознавание и пустая природа ума] ни распознающий
интеллект не составляют никакой сущности. Например, огонь, возникающий в
результате трения двух кусков дерева, уничтожает дерево, которое-то и
родило его; когда дерево сгорит, огонь потухнет. В тот момент, когда
мудрость устанавливает нереальность всего воспринимаемого и понятийного
дуализма, медитатор осознает, что сама мудрость - это ясность и пусота,
незатуманенная восприятием двойственности и неотвлекаемая тупостью и
чувственным побуждением. Ум должен избавиться от таких недостатков, как
тупость, чувственное побуждение, цепляние, вспоминание и другие менталь-
ные действия. Медитатор должен сохранять непонятийное состояние, до тех
пор пока оно не будет украдкой прервано вороватым восприятием или разли-
чением.
Это можно объяснить проще. Когда, сначала, медитатор добивается со-
вершенного видения, он устанавливает, что ум является источником всех
дуальностей. Затем открывается, что ум не имеет сущности. Эти исследова-
ния проводятся по следующему логическому рецепту, известному как: три
входа времени, взаимное исключение одного и многих, несуществование аб-
солютных происхождения, прекращения и течения, и ясная, пустая природа
ума. Устанавливают, при помощи [вышеупомянутого] логического исследова-
ния, что ум лишен всякой субстанциональности. Так же [устанавливается,
что] аналитический интеллект нереален. Аналитический интеллект в конце
растворяется в недвойственном, лучезарном состоянии, подобно тому, как
дерево сгорает в огне.
Так достигается совершенное видение. Раз оно возникло, ум должен все-
цело концентрироваться на реализованном взгляде, если оно не прерывается
восприятиями или различением. В период погружения ум должен быть очищен
от любых поползновений тупости или чувственного побуждения. Не следует
позволять появляться различению, привязанности, сознанию двойственности,
