_Примечания переводчика . _тибетского оригинала
2АВТОРСКОЕ ВВЕДЕНИЕ
1. "Неразрушимый ум" (санс. ваджрачитта, тиб. семкьи дордже) символизи-
рует изначальную природу ума. Этот термин, обнаруживаемый только в трак-
татах ваджраяны, раскрывает два значения, видимое и предельное. Видимое
значение относится к конкретно воспринимаемой форме дордже как формы ал-
маза. Предельное значение, о котором здесь упоминается, указывает на
абстрактные, невоспринимаемые характеристики алмаза, а именно, на его
неделимость и неразрушимость. Они, в свою очередь, определяют высшее
состояние ума, т.е., неразрушимость пустоты. Несмотря на то, что наблю-
дение и исследование в Буддистской медитации концентрируется на уме, и
ум считается источником творчества, значение дордже распространяется на
материальные феномены, потому что внутренняя присущность пустоты уни-
версальна. Присущая всему пустота символизируемая дордже - не просто
отсутствие внутренней сути, собственной природы (свабхава), в феноменах
ума и материи, но в качестве внутреннего пространства она обеспечивает
основание для этих реальностей и объединяет все вещи.
Традиция Ваджраяны описывает единство ума и присущей ему пустоты как
неделимость осознавания и его пустоты. Подобным образом, союз материи и
ей присущей пустоты означает неделимость воспринимаемой реальности и ее
пустоты. Присущее внешней и внутренней реальностям единство остается не-
известным и невоспринимаемым пока не наступило пробуждение через инициа-
цию и процесс медитации. Такой процесс пробуждения к неделимому единству
блаженного осознавания и его внутреннего пространства включает трансфор-
мацию себя средствами практики Ваджраяны и наблюдение за собой согласно
медитации махамудры. Фундаментальный базис был подготовлен сутрами Маха-
яны в форме "неделимой мудрости и сострадания". Функция всепроникающей
мудрости состоит в углублении в неизвестное невоспринимаемое состояние
пустоты, в то время как измерение сострадания охватывает все чувствующие
существа. Эти высшие качества должны быть развиты и реализованы при по-
мощи одного единого средства - просветленного духа (бодхичитты), в кото-
ром оба качества слиты в одно неделимое целое.
2."Ваджрадхара" (Тиб. Дорджечанг) символизирует полностью просветленно-
го. С позиции Ваджраяны буквальный смысл термина - "держатель скипетра",
т.е.- это мистическая форма Будды. Истинное значение термина - "суть
просветленного состояния", которое является неделимым союзом блаженного
осознавания и присущей ему пустоты. Что символизируется свойством неде-
лимости ваджры. В обычном Буддистском рациональном понимании это состоя-
ние описывается как "неделимое состояние мудрости и сострадания". Как
метакосмический Будда, Дорджечанг олицетворяет предельную простоту
(Дхармакаю). Метафизика ваджраяны воспринимает его как владыку уни-
версального высшего качества и источник духовной функций и передачи. Как
таковой, он изображается в мистическом пантеоне и конклавах мандалы в
виде повелителя шестого порядка, который соединяет пять аспектов
трансцендентальной мудрости и пять свойств мистических будд в форме
самбхогакаи (известные как панчаджняна и панчакула дхьянибудда).
Данные два значения являются частью сложной системы разъяснений, на-
зываемой шесть способов и четыре системы. Здесь говорится о четырех ме-
тодах объяснения и шести способах разъяснения Буддистской тантрической
доктрины. Четыре метода - это (1) буквальное значение, включающее значе-
ние символизма и мантры, (2) общее значение, (3) скрытое значение (наме-
ки на некоторые пропущенные решающие объяснения и (4) предельное значе-
ние. Шесть способов - это учения даваемые (1) с или (2) без умалчиваемо-
го намерения или постижения; учения, которые имеют (3) видимое или (4)
предельное значения; и (5) те, которые имеют буквальные этимологические
значения, и (6) те, которые имеют значения отличные от буквального. Та-
кие необычные предусмотрительные подходы стали необходимы в виду вероят-
ности существования отдельных неразборчивых в средствах людей, вводящих
в заблуждение и эксплуатирующих не подозревающих об этом учеников.
3. Под "Трияной" подразумеваются (1) три типа учений Будды (согласно
сутрам Махаяны, особенно отдела праджняпарамиты, есть три средства (ко-
лесницы) передвижения к просветлению, а именно - шравака-яна, пратьека-
будда-яна и бодхисаттваяна) и (2) три колесницы Буддистской доктрины,
которые составляют полностью весь Буддизм (Первичная Колесница, или Хи-
наяна, в наши дни представлена в основном школой Тхеравада; Великая Ко-
лесница, или Махаяна; и Неделимая Колесница Мистицизма, или Мантраяна).
4."Три мистических качества" (тиб. сангва сум, санс. тригухья) означают
мистические силы тела, речи и ума полностью просветленного. Первое - это
мистическая сила манифестации, которая, как полагают, проявляется из
предельной простоты (дхармакая) в различных формах и на всевозможных
уровнях чувствующих существ, с целью помочь направить их к окончательно-
му освобождению и просветлению. Второе - это мистическая сила речи, ко-
торая означает (1) уникальную способность передавать благородное учение
теми способами и в формах, в которых его смогут понять люди разных уров-
ней и темпераментов, и (2) надмирскую коммуникацию, основанную на симво-
лах мистической трансформации, таких как в случае связи, которая про-
исходит между космическими буддами и практикующими бодхисаттвами на
высшей стадии. Третье - это мистическая сила всезнающего осознавания,
руководящая бесконечным многообразием знания и осознавания, которое сме-
шивается с предельной реальностью, таковостью всеохватывающего простора
пустоты (чёинг тонгпа тешиньи), так что ее безостановочная активная сила
мудрости и сострадания делает возможным для практикующего всякий процесс
раскрытия своих способностей.
5."Видимое значение" (санс. нейартха, тиб. трангдён) относится к словам
Будды, обычно, имеющих целью показать переходный путь, как отличный от
предельного пути. Тибетский термин "транг" означает "средство привлече-
ния" или "ведущий по направлению" к предельному пути или действительному
смыслу (по значению второго слога "дон"). Переходный путь представляет
собой (1) обычную доктрину с моральным и рациональным подтекстами и (2)
избирательные концепции насыщенные обдуманно изобретенными значениями.
Обычная доктрина, изложенная только как психологическое или моральное
основание, начинает с признания жизненного страдания, заблуждающегося
ума как причины страдания, возможности постоянной свободы и моральных и
психологических средств совершенствования, и заканчивает частичным отк-
ровением истины, т.е., разоблачением несамостоятельности личности (пуд-
гала-наиратмья). Что касается избирательных концепций, насыщенных наме-
ренно искусственными значениями, то они давались в качестве психологи-
ческих средств привлечения неправильно направленных умов, затем, чтобы
подвести, их в конце концов, к пониманию предельной истины. Например,
учили, что "существует реальность шести чувств" или, что "я личности су-
ществует". С позиции истинного учения, "я" как отдельная единичная сущ-
ность не существует, и чувства - это преходящие реальности, появление
которых зависит от взаимодействия чувств и объектов, на фоне психофизи-
ческих элементов и пространственно-временного измерения, которые - в ви-
де потока событий - как сказано, были вызваны внутренним заблуждением
или нормальным сознанием индивида.
Когда Будда излагал сутры или проповеди предназначенные удовлетворить
нужды и стремления отдельных людей или групп, он составлял руководства,
основаные на доктринальном объяснении и рациональной оценке, различения
смыслов на видимый или действительный, выдуманный или намекающий, и для
понимания их в свете подразумеваемой цели и личной реализации. Ориги-
нальные руководства, включающие принципы и методы дифференциации нахо-
дятся в таких важных сутрах как 1Аксаяматипарапричча-сутра (Лодрё Мисепе
1Шюпе До) 0и 1Самадхинирмокана-сутра (До Гонгпа Нгедрел).
Два великих учителя, Нагарджуна (2ой век н.э.) и Асанга (4ый век
н.э.), разъяснили принципы и методы интерпретации. Нагарджуна сделал это
в терминах центральной философии Будды (Мадхьямики), рассматривая данный
предмет в работе 1"Собрание поучений сутр" (Сутрасамуччая) 0и 1"Шести трак-
1татах центральной философии" (Шастхакула-мадхьямакашастра). 0Асанга разъ-
яснил их с точки зрения идеалистического взгляда на реальность (Виджня-
навада) в своих 1"Пяти трактатах об основах 0(просветления)" 1(Панчасенаб-
1хум).
Представление о важности подходящей интерпретации можно получить
посмотрев на бесчисленные комментарии и труды тибетских учителей. Упомя-
нем лишь некоторые из них - это 1Шунглук лекпар шепа 0Сакья Пандиты
(1181-1251), 1Труптхатзё 0Гьялвы Лонгченпы (1308-1363), 1Трангнге лекше нь-
1ингпо 0Несравненного Цзонхавы (1357-1419) и 1Гьюде чинам 0Кхедрубцзе (1385
- 1438). Эти сложные и даже противоречивые учения явились результатом
предусмотрительного подхода к удовлетворению стремлений учеников и для
руководства ими, который был дан в течение более чем сороколетнего пери-
ода служений Будды. Сутры содержащие данные учения дифференцируются сог-
ласно школе Мадхьямака в терминах значения, которое или видимое или
действительное, вымышленное или намекающее. Каждая из трех остальных
школ, Вайбхашика, Саутрантика и Виджнянавада, приняла различные системы
распознавания сутр, ни одна из которых не разделяет взгляда системы
Мадхьямаки.
Дифференциация значения сутр в терминах видимого и действительного,
вымышленного и намекающего, сделана путем распределения сутр по катего-
риям, относящимся к одной из трех фаз вращения колеса закона Будды. Сут-
ры первой фазы содержат доктрину с видимым и вымышленным значениями. К
видимому значению относятся учения о циклическом существовании, страда-
нии жизни, причине и средстве избавления, включая важные разделы, раск-
рывающие истину в урезанном виде, такую как несамостоятельность потока
сознания и состояние высшего умиротворения (нирвана). Они предназначены
для того, чтобы со временем привести людей к правильному взгляду на ре-
альность и благотворному отношению к жизни. Рассуждения с выдуманным
значением содержат учения о реальности чувств и я личности. К сутрам,
содержащим такие учения, относятся 1Виная-сутра, Лалитавистара, Кармаша-
1така 0и 1Смритьюпастхана.
Учения сутр средней фазы рассматриваются главной школой Мадхьямика
как представляющие собой реальную или высшую истину, центром которой яв-
ляется концепция абсолютной нереальности дуалистических феноменов (сар-
вадхарма-шуньята). Считается, что шуньята (всеохватывающее внутреннее
пространство) идентична с динамическим потоком обусловленной реальности,
которую центральная философия Буддизма описывает как взаимозависимую
цепь событий (пратитьясамутпада). Необычная концепция реальности обнару-
живаемая в 1Праджняпарамита-сутрах 0(учениях о трансцендентальной муд-
рости) была нарочно выражена в загадочных терминах, из которых лишь под-
готовленные и искренне стремящиеся к просветлению практикующие могли бы
извлечь пользу, пусть даже эти сутры и утаивают ясное определение абсо-
лютной нереальности и различие между несуществованием абсолюта и
обусловленностью феноменов. Именно таковы отрывки 1Сутры Сердца (Праджня-
1парамита-хридая 0- 1сутра) 0, которые буквально сводят на нет все реальности,
начиная с чувств и кончая психофизическими агрегатами, и совершенно от-
рицают реальность ума и материи. Абсолютная нереальность, понятая таким
способом, могла бы легко создать неправильное стремление рассматривать
ее как тотальное отрицание всего. Буквальная форма, в которой она описы-
