Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#4| New artifact
Aliens Vs Predator |#3| Endless factory
Aliens Vs Predator |#2| New opportunities
Aliens Vs Predator |#1| Predator's time!

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Религия - Различные авторы Весь текст 1204.02 Kb

Махамудра

Следующая страница
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 103
               _Примечания переводчика .  _тибетского оригинала

                            2АВТОРСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

1. "Неразрушимый ум" (санс.  ваджрачитта, тиб. семкьи дордже) символизи-
рует изначальную природу ума. Этот термин, обнаруживаемый только в трак-
татах ваджраяны,  раскрывает два значения, видимое и предельное. Видимое
значение относится к конкретно воспринимаемой форме дордже как формы ал-
маза.  Предельное значение,  о котором здесь упоминается,  указывает  на
абстрактные,  невоспринимаемые характеристики алмаза,  а именно,  на его
неделимость и неразрушимость.  Они,  в свою очередь,  определяют  высшее
состояние ума,  т.е., неразрушимость пустоты. Несмотря на то, что наблю-
дение и исследование в Буддистской медитации концентрируется на  уме,  и
ум считается источником творчества,  значение дордже распространяется на
материальные феномены,  потому что внутренняя присущность  пустоты  уни-
версальна.  Присущая  всему  пустота  символизируемая дордже - не просто
отсутствие внутренней сути,  собственной природы (свабхава), в феноменах
ума  и материи,  но в качестве внутреннего пространства она обеспечивает
основание для этих реальностей и объединяет все вещи.
   Традиция Ваджраяны  описывает единство ума и присущей ему пустоты как
неделимость осознавания и его пустоты.  Подобным образом, союз материи и
ей  присущей пустоты означает неделимость воспринимаемой реальности и ее
пустоты. Присущее внешней и внутренней реальностям единство остается не-
известным и невоспринимаемым пока не наступило пробуждение через инициа-
цию и процесс медитации. Такой процесс пробуждения к неделимому единству
блаженного осознавания и его внутреннего пространства включает трансфор-
мацию себя средствами практики Ваджраяны и наблюдение за собой  согласно
медитации махамудры. Фундаментальный базис был подготовлен сутрами Маха-
яны в форме "неделимой мудрости и сострадания".  Функция  всепроникающей
мудрости  состоит  в углублении в неизвестное невоспринимаемое состояние
пустоты, в то время как измерение сострадания охватывает все чувствующие
существа.  Эти высшие качества должны быть развиты и реализованы при по-
мощи одного единого средства - просветленного духа (бодхичитты), в кото-
ром оба качества слиты в одно неделимое целое.

2."Ваджрадхара" (Тиб.  Дорджечанг) символизирует полностью просветленно-
го. С позиции Ваджраяны буквальный смысл термина - "держатель скипетра",
т.е.-  это  мистическая  форма Будды.  Истинное значение термина - "суть
просветленного состояния",  которое является неделимым союзом блаженного
осознавания и присущей ему пустоты.  Что символизируется свойством неде-
лимости ваджры. В обычном Буддистском рациональном понимании это состоя-
ние  описывается  как "неделимое состояние мудрости и сострадания".  Как
метакосмический  Будда,  Дорджечанг  олицетворяет  предельную   простоту
(Дхармакаю).  Метафизика  ваджраяны  воспринимает  его  как владыку уни-
версального высшего качества и источник духовной функций и передачи. Как
таковой,  он  изображается  в мистическом пантеоне и конклавах мандалы в
виде  повелителя  шестого  порядка,  который  соединяет  пять   аспектов
трансцендентальной  мудрости  и  пять  свойств  мистических будд в форме
самбхогакаи (известные как панчаджняна и панчакула дхьянибудда).
   Данные два значения являются частью сложной системы разъяснений,  на-
зываемой шесть способов и четыре системы.  Здесь говорится о четырех ме-
тодах  объяснения  и шести способах разъяснения Буддистской тантрической
доктрины. Четыре метода - это (1) буквальное значение, включающее значе-
ние символизма и мантры, (2) общее значение, (3) скрытое значение (наме-
ки на некоторые пропущенные решающие объяснения и (4) предельное  значе-
ние. Шесть способов - это учения даваемые (1) с или (2) без умалчиваемо-
го намерения или постижения;  учения,  которые имеют (3) видимое или (4)
предельное значения;  и (5) те, которые имеют буквальные этимологические
значения,  и (6) те, которые имеют значения отличные от буквального. Та-
кие необычные предусмотрительные подходы стали необходимы в виду вероят-
ности существования отдельных неразборчивых в средствах людей,  вводящих
в заблуждение и эксплуатирующих не подозревающих об этом учеников.

3. Под  "Трияной"  подразумеваются  (1)  три типа учений Будды (согласно
сутрам Махаяны,  особенно отдела праджняпарамиты, есть три средства (ко-
лесницы) передвижения к просветлению,  а именно - шравака-яна, пратьека-
будда-яна и бодхисаттваяна) и (2) три  колесницы  Буддистской  доктрины,
которые составляют полностью весь Буддизм (Первичная Колесница,  или Хи-
наяна,  в наши дни представлена в основном школой Тхеравада; Великая Ко-
лесница, или Махаяна; и Неделимая Колесница Мистицизма, или Мантраяна).

4."Три мистических качества" (тиб.  сангва сум, санс. тригухья) означают
мистические силы тела, речи и ума полностью просветленного. Первое - это
мистическая  сила манифестации,  которая,  как полагают,  проявляется из
предельной простоты (дхармакая) в различных  формах  и  на  всевозможных
уровнях чувствующих существ, с целью помочь направить их к окончательно-
му освобождению и просветлению.  Второе - это мистическая сила речи, ко-
торая  означает (1) уникальную способность передавать благородное учение
теми способами и в формах, в которых его смогут понять люди разных уров-
ней и темпераментов, и (2) надмирскую коммуникацию, основанную на симво-
лах мистической трансформации,  таких как в случае связи,  которая  про-
исходит  между  космическими  буддами  и  практикующими бодхисаттвами на
высшей стадии.  Третье - это мистическая сила  всезнающего  осознавания,
руководящая бесконечным многообразием знания и осознавания, которое сме-
шивается с предельной реальностью,  таковостью всеохватывающего простора
пустоты (чёинг тонгпа тешиньи), так что ее безостановочная активная сила
мудрости и сострадания делает возможным для практикующего всякий процесс
раскрытия своих способностей.

5."Видимое значение" (санс.  нейартха, тиб. трангдён) относится к словам
Будды,  обычно,  имеющих целью показать переходный путь, как отличный от
предельного пути.  Тибетский термин "транг" означает "средство привлече-
ния" или "ведущий по направлению" к предельному пути или действительному
смыслу  (по значению второго слога "дон").  Переходный путь представляет
собой (1) обычную доктрину с моральным и рациональным подтекстами и  (2)
избирательные  концепции  насыщенные обдуманно изобретенными значениями.
Обычная доктрина,  изложенная только как психологическое  или  моральное
основание,  начинает  с признания жизненного страдания,  заблуждающегося
ума как причины страдания,  возможности постоянной свободы и моральных и
психологических средств совершенствования,  и заканчивает частичным отк-
ровением истины,  т.е., разоблачением несамостоятельности личности (пуд-
гала-наиратмья).  Что касается избирательных концепций, насыщенных наме-
ренно искусственными значениями,  то они давались в качестве  психологи-
ческих средств привлечения неправильно направленных умов,  затем,  чтобы
подвести,  их в конце концов,  к пониманию предельной истины.  Например,
учили, что "существует реальность шести чувств" или, что "я личности су-
ществует".  С позиции истинного учения, "я" как отдельная единичная сущ-
ность  не существует,  и чувства - это преходящие реальности,  появление
которых зависит от взаимодействия чувств и объектов,  на фоне психофизи-
ческих элементов и пространственно-временного измерения, которые - в ви-
де потока событий - как сказано,  были вызваны  внутренним  заблуждением
или нормальным сознанием индивида.
   Когда Будда излагал сутры или проповеди предназначенные удовлетворить
нужды и стремления отдельных людей или групп,  он составлял руководства,
основаные на доктринальном объяснении и рациональной оценке,  различения
смыслов на видимый или действительный,  выдуманный или намекающий, и для
понимания их в свете подразумеваемой цели и  личной  реализации.  Ориги-
нальные  руководства,  включающие принципы и методы дифференциации нахо-
дятся в таких важных сутрах как  1Аксаяматипарапричча-сутра (Лодрё  Мисепе
 1Шюпе До)  0и  1Самадхинирмокана-сутра (До Гонгпа Нгедрел).
   Два великих учителя,  Нагарджуна (2ой век н.э.)  и  Асанга  (4ый  век
н.э.), разъяснили принципы и методы интерпретации. Нагарджуна сделал это
в терминах центральной философии Будды (Мадхьямики), рассматривая данный
предмет в работе  1"Собрание поучений сутр" (Сутрасамуччая)  0и  1"Шести трак-
 1татах центральной философии" (Шастхакула-мадхьямакашастра).  0Асанга разъ-
яснил  их с точки зрения идеалистического взгляда на реальность (Виджня-
навада) в своих  1"Пяти трактатах об основах  0(просветления)"   1(Панчасенаб-
 1хум).
   Представление о  важности  подходящей  интерпретации  можно  получить
посмотрев на бесчисленные комментарии и труды тибетских учителей. Упомя-
нем лишь некоторые из них  -  это   1Шунглук  лекпар  шепа   0Сакья  Пандиты
(1181-1251),  1Труптхатзё  0Гьялвы Лонгченпы (1308-1363),  1Трангнге лекше нь-
 1ингпо  0Несравненного Цзонхавы (1357-1419) и  1Гьюде чинам  0Кхедрубцзе  (1385
-  1438).  Эти  сложные и даже противоречивые учения явились результатом
предусмотрительного подхода к удовлетворению стремлений учеников  и  для
руководства ими, который был дан в течение более чем сороколетнего пери-
ода служений Будды. Сутры содержащие данные учения дифференцируются сог-
ласно  школе  Мадхьямака  в  терминах значения,  которое или видимое или
действительное,  вымышленное или намекающее.  Каждая из  трех  остальных
школ,  Вайбхашика, Саутрантика и Виджнянавада, приняла различные системы
распознавания сутр,  ни одна из которых  не  разделяет  взгляда  системы
Мадхьямаки.
   Дифференциация значения сутр в терминах видимого  и  действительного,
вымышленного и намекающего,  сделана путем распределения сутр по катего-
риям, относящимся к одной из трех фаз вращения колеса закона Будды. Сут-
ры  первой фазы содержат доктрину с видимым и вымышленным значениями.  К
видимому значению относятся учения о циклическом существовании,  страда-
нии жизни,  причине и средстве избавления, включая важные разделы, раск-
рывающие истину в урезанном виде,  такую как несамостоятельность  потока
сознания и состояние высшего умиротворения (нирвана).  Они предназначены
для того,  чтобы со временем привести людей к правильному взгляду на ре-
альность  и  благотворному  отношению к жизни.  Рассуждения с выдуманным
значением содержат учения о реальности чувств и я  личности.  К  сутрам,
содержащим такие учения,  относятся  1Виная-сутра, Лалитавистара, Кармаша-
 1така  0и  1Смритьюпастхана.
   Учения сутр  средней  фазы  рассматриваются главной школой Мадхьямика
как представляющие собой реальную или высшую истину, центром которой яв-
ляется  концепция абсолютной нереальности дуалистических феноменов (сар-
вадхарма-шуньята).  Считается,  что шуньята (всеохватывающее  внутреннее
пространство) идентична с динамическим потоком обусловленной реальности,
которую центральная философия  Буддизма  описывает  как  взаимозависимую
цепь событий (пратитьясамутпада). Необычная концепция реальности обнару-
живаемая в  1Праджняпарамита-сутрах   0(учениях  о  трансцендентальной  муд-
рости) была нарочно выражена в загадочных терминах, из которых лишь под-
готовленные и искренне стремящиеся к просветлению практикующие могли  бы
извлечь пользу,  пусть даже эти сутры и утаивают ясное определение абсо-
лютной  нереальности  и  различие  между  несуществованием  абсолюта   и
обусловленностью феноменов. Именно таковы отрывки  1Сутры Сердца (Праджня-
 1парамита-хридая 0-  1сутра) 0, которые буквально сводят на нет все реальности,
начиная с чувств и кончая психофизическими агрегатами,  и совершенно от-
рицают реальность ума и материи.  Абсолютная нереальность, понятая таким
способом,  могла  бы легко создать неправильное стремление рассматривать
ее как тотальное отрицание всего. Буквальная форма, в которой она описы-
Следующая страница
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 103
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама