шимся привержецем Шивы. Он победил многих буддийских учителей Кашмира,
но был сам в конце концов побежден несравненным Арьядевой, самым извест-
ным учеником Нагарджуны. Оказавшись в сложной ситуации - не будучи
способным отказаться от своей веры и перенять веру победителя, как было
изначально оговорено обеими соперничающими сторонами - он выжидал. Имен-
но в этот период созерцания и изучения неожиданное пробуждение сокрушило
его таким образом, что он перенял Буддизм, как действительно понявший
его. Вскоре он овладел смыслом великих Буддийских трактатов и стал не
менее развитым и уважаемым учителем, чем его победитель. Среди его мно-
гочисленных трудов наиболее популярные поэтические сочинения 1Кьерап Со-
1шипа 0(по буквенно skyes-rabs so-bzhi-pa; санс. 1Чатуртримсат Джатака 0) и
1Сангьекьи Чёпа 0(по буквенно sangs-rgyas-kyi spyod-pa; санс. 1Буддхачари-
1та 0).
39. Бодхибхадра (тиб. Чангчуп Зангпо). Довольно сложно установить лич-
ность этого учителя, так как было много с таким же именем. Автор в дан-
ном случае мог иметь в виду буддиста мирянина (упасака), который не
только владел сутрами и тантрами, но так же стал реализовавшимся учите-
лем (согласно 1Истории Буддизма в Индии 0Таранатхи). Цитата здесь взята из
1Самадхисамбхава-париварты 0(тиб. 1Тингдзин Цоккьи Леу 0, по буквенно
ting-'dzin tshogs-kyi le'u).
40. "Кхватванга" означает мистический посох, символизирующий высочайшие
аспекты быстрого пути и живого просветления, в соответствии с непревзой-
денным направлением буддийской тантры (тиб.: сангнгак ламе; санс.: анут-
тара тантра). В своей квинтэссенциальной форме мистический посох симво-
лизирует действенные методы объединенной трансформации психофизической
формы индивида в неделимое состояние "иллюзорной формы" и ясного осозна-
вания (санс. мая-кая; пракаша-джняна).
41. "Крошечный воображаемый символ" относится к сияющему телу Будды или
светящемуся слогу маленькой величины.
42. Чандрагомин был упасака (светским учителем) не имевший себе равных
по знаниям и достижениям. Чудо-ребенок родился в Южной Индии, сказано,
что в возрасте семи лет он сумел сочинить ответ на энигматическую поэму
составленную знаменитым критиком буддизма для того, чтобы вызвать буд-
дийских учителей на открытый спор, тогда как даже его ученый отец не
смог понять ее. На диспуте ребенок выступил с триумфом, и его извест-
ность скоро далеко рспространилась. Он понимал и усваивал смыслы каждого
доктринального трактата, проходя его всего за один раз. Из многочислен-
ных трактатов написанных им самим, сжатая граматика санскрита 1Чандравь-
1якарана 0дает четкое разъяснение хорошо известной граматики санскрита 1Па-
1нинивьякарана 0.
43. Три формы лени - лень, вялость и безразличие.
44. К "грубым загрязнениям" обычно относят сильные эмоции такие как
страсти: заблуждение, вожделение, ненависть, самомнение и ревность. К
"тонким осквернениям" относят вторичные метальные исходы. Абхидхарма пе-
речисляет некоторые сорок восемь из них, в то время как 1Абхидхармасамуч-
1чая 0 дает список пятидесяти трех.
45. Здесь подразумевается внутренняя простота ума, т.е. первичное осоз-
навание, выводящее за рамки дуализма.
46. Васубандху - великий буддийский учитель четвертого века. Он был
младшим братом (по одному из родителей) Асанги и родился в Пурусапуре
(сейчас Пешавар) в Гандхаре, столице царства Канишки. Как учитель школы
сарвастивады традиции Хинаяны, он составил трактат 1Абхидхармакоша 0. Воо-
душивленный Асангой, одним из величайших учителей Махаяны и представите-
лем идеалистической школы (Виджнянавады), Васубандху позже перешел в
Буддизм Махаяны.
47. Атиша (Дипанкара Шриджняна) - великий учитель-эклектик (родился в
Викрамашиле в 982 г.), получивший известность за свои знания, моральную
чистоту и беспредельное сострадание. В ответ на настойчивое приглашение
принцев Царства Гуге западного Тибета, Атиша посетил Тибет и умер в Нь-
етханге, вблизи Лхасы, в 1054 г., после семнадцати лет служения возрож-
дению Буддизма в Тибете. Он распространял главным образом наиболее важ-
ные сутрические учения, суммировав, кратко и ясно изложив их на санскри-
те в сочинении под названием 1Чангчуп Ламдрён 0(по буквенно byang-chub
lam-sgron; санс. 1Бодхипатхапрадипа 0), которое было переведено на ти-
бетский язык Гевай Лодрё.
Эти сутрические учения, вместе с особыми учениями тантры, такими как
1Тхигле Чудрук 0(по буквенно thig-le bcu-drug; санс. 1Содашабинду 0), были
популяризованы его тибетскими учениками под руководством Домтёнпы
(1004-1064). Таким образом начал существовать новый орден Буддизма назы-
ваемый Кхадампа (понимающий слова Будды). Сутрические учения - обыкно-
венно называемые ламрим (пути к просветлению) - были скоро переняты ста-
рыми и новыми орденами Тибетского Буддизма, включая орден Кагьюпа. Вели-
кие тибетские учителя сделали обстоятельные комментарии под тем же наз-
ванием, что и сам предмет - "систематические пути к просветлению." По
исторической информации смотри книгу "Buddhism in Tibet" by Lobsang
Lhalungpa в 1Path of Buddha 0, изданную Kennet Morgan (New York: Ronald
Press, 1954).
48. Майтрея - Будда будущего, который согласно традиции находится в не-
бесном Саду (по буквам dga-ldan; санс. тушита). Сказано, что он появился
перед Асангой после девятилетних созерцательных поисков последнего и пе-
редал ему ряд учений Махаяны. Асанга - наиболее знаменитый после Нагард-
жуны учитель Махаяны, жил в четвертом столетии. В результате своих
бесстрашных попыток превращения знания в высшую реализацию, он, как ска-
зано, имел мистическую встречу с Майтреей. Полностью пробужденный таким
образом Асанга составил сочинение известное как двадцать пять трактатов
учений Майтреи. Эти шедевры философии Махаяны безмерно обогатили учения
Будды. Традиция почитает Асангу не только как великого "коллесничего"
Буддистского идеализма и самореализации, но также и как великого толко-
вателя срединной доктрины Махаяны в трактате, основанном на словах Майт-
реи и озаглавленном 1Шерчин нгенток Гьен 0(по буквам sher-phyin-rtogs
rgyan; санс. 1Абхисамаяламкара 0). Этот трактат представляет сердцевину Ма-
хаяны, прямо формулируя метафизическую доктрину всепроникающей пустоты
(тиб. чекюнтонгпаньи, по буквам chos-kun stong-pa-nyid; санс. сар-
ва-дхарма-шуньята), и в тоже время косвенно показывая продуманную прак-
тику универсального сострадания и демонстрирует дух просветления (тиб.
Чангсем, по буквам byang-sems; санс. бодхичитта).
Майтрея и Асанга были наиболее почитаемыми учителями, чья линия широ-
кого практического применения стала одной из трех просветленных линий
ламрима. Другие две - это (1) линия глубокого видения (происходящего из
трансцендентальной мудрости), чьими главными вдохновителями и представи-
телями были Манджушри и Нагарджуна, и (2) линия воодушивляющих благосло-
вений к самореализации, объяснения по которой давал мистический Будда
Ваджрадхара, и чьими основными распространителями были Тилопа и Наропа,
в том числе.
49. "Мадхьямака" (тиб. умай тава, по буквам dbu-ma'i lta-ba) - имеется в
виду предельное видение Буддой реальности (а не подход срединного пути к
персональной нравственности). Центральная доктрина, одновременно отвер-
гая противоречивыю концепцию дуализма - абсолютную индивидуальную душу и
материалистическое отрицание потока сознания - рассматривает, как взаим-
но совместимые и недвойственные, полную нереальность всех вещей и види-
мость действительности, которая происходит в результате взаимодействий
причин и условий. Доктрина Мадхьямаки Будды хранится в сутрах Праджняпа-
рамиты. Ее неканоническая литература, состоящая из коренных текстов,
комментариев, критических пояснений и т.п., многочисленных индийских и
тибетских учителей, неимоверно обширна.
50. Чандракирти (тиб. Дава Дракпа, по буквам zla-ba gras-pa) - выдаю-
щийся последователь Нагарджуны. Когда он был монахом в монастыре, он не
только превзошел всех в овладении сложными доктринами Буддизма и Брахма-
низма, но и достиг полного погружения в медитации. Замечательный диалек-
тик и метафизик, Чандракирти победил многих грозных диалектиков, крити-
ковавших Буддизм в открытых диспутах и сочинил множество авторитетных
комментариев таких как 1Умаджукпа 0(по буквам dbu-ma 'jug-pa; санс. 1Мадхь-
1ямакаватара 0), 1Умациксал 0(по буквам dbu-ma tshig-gsal; санс. 1Мадхьяма-
1ка-прасаннапада 0) и другие, ставшие шедеврами буддистской философии.
51. "Два `я` порождают карму" относится к тому, как индивид создает кар-
мические причины своего циклического существования. Первоначальная при-
чина - это представление индивида об истинности двойственности: реальном
я личности и самости феноменов. Из ложного различения происходит любовь
к себе (эго), которая приводит к поискам доставляющих удовольствие
чувственных переживаний, и неприязни или ненависти к неприятным
чувственным объектам, а так же к страданию вызванному временными измене-
ниями в жизни и окружении. Короче говоря, карма создается сознательно
через стремление удовлетворить мирские желания и исполнить эгоистические
намерения, что включает в себя использование различных средств разруше-
ния чего бы то ни было стоящего на пути.
52. "Искусные средства", сюда относится совершенствование бодхисаттвой
шести принципов выхода-за-пределы: щедрости, нравственности, терпимости,
усердия, созерцания и мудрости. Из них, первые пять - искусно задуманы
как практическое применение любви и сострадания, в то время как в
последнием, различающей мудрости, дается постижение истинной природы че-
ловека и его мира. Эти шесть принципов обычно ужимают в два неделимых
пути сострадания и мудрости. Таким образом, объединенное овладение этими
двумя путями составляет основу Буддизма Махаяны.
53. Видение реальности: тиб. нелукки тава, по буквам gnas-lugs-kyi
lta-ba; санс. пракрити-дрсти.
54. Внутренняя природа всех вещей (тиб. чоньи, по буквам chos-nyid;
санс. дхармата) означает невоспринимаемую всепроникающую пустоту (тиб.
чекюн тонгпани, по буквам chos-kun stong-pa nyid; санс. сарвадхар-
ма-шуньята). Так как пустота - присущей всем явлениям аспект, она от-
носится к внутреннему состоянию, которое лишено любой истинной субстан-
циональности или сущности и, следовательно, превосходит все различения
(тиб. тредрел, по буквам spros-bral; санс. сарвакальпана-вирахитам).
55. Невозникающий: тиб. макьепа, по буквам ma-skyes-pa; санс. аджала.
56. Освобождение: тиб. тхарпа; санс. мокша.
57. Внутренняя природа всеохватывающего пространства реальности: тиб.
чеинггьирангшин, по буквам chos-dbyings-kyi rang-bzhin; санс. дхармадха-
ту-свабхава.
58. Дже Гёцангпа (1180-1258) - один из тибетских махасиддхов. Он основал
подшколу Тедрук ордена Друкпа Кагьюпа.
59. Исчерпывающий анализ: тиб. чепа намджонг, по буквам dpyad-pa
rnam-sbyong.
60. Осквернение: тиб. ньенмонг, по буквам nyon-mongs; санс. клеша.
61. Аналитическое исследование: тиб. чегом, по буквам dpyad-sgom.
62. Внутреннее отклонение: так же переводится как чувственное побужде-
ние: тиб. гепа, по буквам rgod-pa; санс.ауддхатья.
63. Наставник Джнянагарбха составил коренной текст и комментарий 1Денньи
1Намдже 0(по буквам bden-gnyis rnam-'byed; санс. 1Сатьядвая-вибханга 0). Он,
по-видимому, жил в период после Ачарьи Бхавья и до Шантаракшиты.
64. Несостоятельность дуализма: тиб. дентонг.
65. Неконцептуальное осознавание: тиб. миток еше, по буквам mi-rtog
ye-shes; санс. авикальпаджняна.
66. Окончательное осознавание: тиб. нгеше, по буквам nges-shes; санс.
нирупана.
67. Заключение путем вывода: тиб. джепак, по буквам rie-dpag; санс. ану-
