высшим уровнем просветления. Прирожденный характер тотальной простоты и
чистоты осознавания Дхармакаи является тем, что обычно называют нирваной
- состоянием, в котором ум, отмыт от временных "пятен" заблуждения и
искажения. Однако, здесь не только "субъективное" состояние (как в буд-
дизме Хинаяны), но онтологическая реальность. Будучи необусловленной,
она описывается как нерожденная, нелокализуемая и неуничтожимая. Ее ха-
рактер таков, что она превосходит дискурсивное мышление, и ее нельзя ни
обозначить ни предпочесть ей что-либо другое.
31. "Семь аспектов" (санс. саптадхарма-Вайрочана) относятся к идеальной
позе Дхьяни Будды Вайрочаны. Изображаемый Высшим Просветленным, его фор-
ма воспроизводит всё совершенство всех форм. Возможность приспособиться
к ней - после некоторых неудобств - будет очень полезной для медитато-
ров. Надо сидеть следующим образом:
1. Выпрямить верхнюю часть туловища и спинной позвоночник.
2. Смотреть слегка вниз в место прямо напротив кончика носа
(одновременно удерживая подбородок и шею прямо).
3. Расправить лопатки на манер изогнутых крыльев грифа.
4. Губы мягко соприкасаются.
5. Пусть кончик языка касается верхнего неба.
6. Положение ног - в позе или ваджрасаны или падмасаны (святой скипетр
или поза лотоса)
7. Распрямленная плоская обратная сторона кисти правой руки лежит на
открытой левой ладони (точно так как две дощечки располагаются од-
на на другой), внутри кончики больших пальцев мягко соприкасаются.
32. Всесторонне охватывающая визуализация: тиб. кхьяпай микпа, буквально
khyab-pa'i dmigs-pa. Аналитическая медитация: тиб. чейпа намджог-гьи
микпа, буквально spyad-pa rnam-sbyong-gyi dmigs-pa. Умелое исследование:
тиб. кхепай микпа, буквально mkhas-pa'i dmigs-pa. Медитация на устране-
ние ментальных осквернений: тиб. ньёнмонг намджонг-гьи микпа, по буквам:
nyon-mong rnam-sbyong-gyi dmigs-pa.
33. Двенадцать звеньев (тиб. тендрел чуньи, по буквам: rten-'brel
bcu-gnuis; санс.: двадаша-пратитьясамутпада) следующие:
1Неведение 0(тиб. маригпа, по буквам ma rig-pa; санс.: авиджняна или
авидья) относительно своей собственной личности является причиной:
1Кармического образования 0или психического порождения (тиб. дхудже, по
буквам: 'du-byed; санс.: самскара), которое активизирует:
1Сознание 0(тиб. намше, по буквам rnam-shes; санс. виджняна), которое
пробуждает:
1Психосоматическую форму 0или зародыш жизни (тиб. мингчжук, по буквам
ming-gzugs; санс. нама-рупа), что, в свою очередь, вызывает:
1Шесть полей чувств 0или впечатления (тиб. кьече друк, по буквам
skye-mched drug; санс. садьятана), которые пробуждают:
1Ощущение или контакт с чувственными впечатлениями 0(тиб. рекпа, по
буквам reg-pa; санс. спарша), являющихся причиной:
Возникновения 1Чувственных побудителей 0(тиб. цорва, по буквам `tshor-
ba; санс. ведана), их результатом является:
1Страстное желание чувственных наслаждений 0(тиб. сепа, по буквам
sred-pa; санс. трисна), которое неизбежно превращается в:
1Цепляние за жизнь 0(тиб. ленпа, по буквам lenpa; санс. упадана или
праявастхана), заканчивающее процесс:
1Вступление в бытие 0(тиб. сипа, по буквам srid-pa; санск. бхава), то
есть:
1Перерождение 0(тиб. кьева; по буквам skye-ba; санс. джати) психофизи-
ческой формы, которое с неизбежностью приводит к:
1Распаду и смерти, зрелости и разрушению 0(тиб. гава чива, по буквам
rga-ba chi-ba; санс. джара-марана).
Тибетское колесо существования показывает то, как индивидам удается
управлять судьбой своих жизней, перемещаясь по кругу существования. От-
ражая буддийскую концепцию космического потока, эта схема изображает
непрерывность потока сознания индивида и процесс эволюции космоса.
Звенья с первого по третье в цепочке относятся к прошлой жизни, с чет-
вертого по одиннадцатое - принадлежат к настоящему, в то время как две-
надцатое - смерть - связано со следующей жизнью. Прекращение этого про-
цесса осуществляется овладением пути освобождения.
Есть прямая корреляция между цепочкой из двенадцати связей и четырьмя
благородными истинами, представляющими базис учения Будды. Первая и вто-
рая благородные истины, т.е., благородные истины о страдании и причине
страдания воплощены в двенадцати звеньях колеса, тогда как третья благо-
родная истина - благородная истина об уничтожении страдания и его причи-
ны - означает достижение нирваны или постоянного покоя. Четвертая благо-
родная истина - благородная истина о пути дхармы - неотъемлема от анну-
лирования данной цепи.
34. Индивидуальное я (тиб. гангчжаки дак, по буквам gang-zag-gi bdag;
санс. пудгалатман) означает внутреннее я личности. Согласно базовой
доктрине Будды, представление и привязанность к "я", которые происходят
из-за врожденного заблуждения, составляют коренную причину циклического
существования личности (тиб. кхорва, по буквам 'khor-ba; санс. сансара).
Только осознав "бессамостность" индивидуальности (тиб. гангчжаки дакме,
по буквам gang-zag-gi bdag-med; санс. пудгала-наиратмья), медитатор мо-
жет обрести освобождение (тиб. тхарпа; санс. мокша). Такое постижение
себя пробуждают посредством развития высшего различения, так как лишь
оно одно может убрать завесу я-иллюзии и всех сопутствующих ей оскверне-
ний, таких как вожделение и ненависть.
Распознание неверного понимания себя является решающим фактором в ме-
дитационном расследовании и результирующем пробуждении. Буддизм Махаяны,
опровергнув концепцию независимого вечного я (тиб. дак, по буквам bdag;
санс. атман), отвергает два других представления о себе: (1) существую-
щем как соединение психофизических агрегатов индивидуальности и (2) су-
ществующем в виде сущности отдельной или независимой от своих психофизи-
ческих агрегатов. Последнее - это "нормальный" взгляд, которого придер-
живаются все человеческие существа. Так же, следует отметить, что Будда
отверг материалистическое отрицание сознания - фундаментальное непра-
вильное представление, которое низводит человека на уровень неодушевлен-
ной материи.
Более того, Будда, со своей более продвинутой точки зрения, известной
как нереальность внутренних феноменов (тиб. чёкьи дакме, по буквам
chos-kyi bdag-med; санс. дхарма-найратмья), отверг всякую самостоятель-
ную сущность материальных феноменов. Таким образом понимание нереаль-
ности дуалистической сущности (тиб. ньису мепа, по буквам gnyis-su
med-pa; санс. адвайта) явилось успехом буддийской онтологии, эпистемоло-
гии и достигло высочайшего опыта просветленного духа (тиб. чангчупсем,
по буквам byang-chub-sems; санс. бодхичитта).
35. Восемнадцать психофизических элементов (тиб. кхам, по буквам khams;
санс. дхату) - это элементы присущие агрегатам тела-ума, которые состав-
ляют человека. Термин "кхам" обозначает субстрат или источник, т.е.,
чувственные или психические восприятия. Восемнадцать элементов таковы
(а) шесть элементов органов чувств (глаз, ухо, нос, язык, тело и ум),
(б) шесть элементов объектов чувств (форма, звук, запах, вкус, прикосно-
вение и феномены составных и несоставных вещей) и (в) шесть элементов
сознания (сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка,
тактильное сознание и ментальное сознание). Восемнадцать элементов обыч-
но включаются в или представляются двенадцатью образованиями чувств
(тиб. кьече, по буквам skye-mched; санс. айятана), т.е., чувства образу-
ются через взаимодействие шести органов чувств и шести объектов чувств.
Трактат Абхидхармы (представляющий традицию Хинаяны) описывает эти эле-
меты как сущностные реальности, тогда как Праджняпарамита (представляю-
щая традицию Махаяны) придерживается того, что они не являются реаль-
ностями, будучи лишенными какой бы то ни было внутренней сущности.
36. Шестнадцать подзазделений четырех благородных истин имеют дело с
правильным и неверным взглядом на циклическое существование. Каждая
истина описывается на языке четырех принципов. Первая истина, "вся
жизнь - страдание", далее поясняется четырьмя аспектами. Жизнь - это:
1. непостоянство,
2. результат собственной кармы индивида и ментального осквернения,
3. кроме того, не зависит и не контролируется сверхличностной силой,
4. и не обладает отдельной само-сущностью.
Вторая Истина о том, что "страдание порождается причинами", поясня-
ется четырьмя принципами. Причины таковы:
1. жажда чувственных удовольствий (согласно Хинаяне) и я-иллюзия (сог-
ласно Махаяне), которая приводит в:
2. круг перерождения и смерти.
3. Такое перерождение имеет уровень небесного, человеческого, животного,
в виде духа, или "мучительного" бытия, и
4. непосредственным обстоятельством каждого перерождения является огром-
ное стремление к чувственным наслаждениям.
Первая и вторая истины раскрывают неправильный взгляд на жизнь. Сле-
дующие две истины с их описательными принципами показывают верный взгляд
на путь к счастью. Третья истина об "устранении страдания и его причи-
ны", говорит о постоянном покое (нирване). Она далее поясняется такими
четырьмя принципами:
Нирванический покой - это трансцендентальное состояние, свободное от
страдания.
Такой покой есть результат удаления ментальных осквернений.
Он - абсолютно добродетельный и пребывает в чистоте.
Он представляет собой состояние освобождения вследствие неослабевающей
свободы.
Четвертая истина, "реализация пути", состоит из четырех аспектов:
Процесса развития мудрости (тиб. шерап, побуквам shes-rab; санс.
праджня).
В качестве высшего осознавания устраняется цепляние к я (тиб. дакд-
цзин, по буквенно bdag-'dzin; санс. атмаграха).
Это - процесс расширения постижения истинной реальности.
Это - духовное восхождение к неослабевающему освобождению.
Четыре благородные истины так же разоблачают неправильные представле-
ния рассматривая (1) природу экзистенциальной жизни и (2) ее причины, их
устранение и процесс. Первая благородная истина показывает четверичное
ложное понимание, будто жизнь по природе (1) чиста, (2) спокойна,(3)
длится и (4) одарена независимым, вечным я или душой. Вторая истина по-
казывает четыре неправильных представления, (1) будто циклическое су-
ществование возникает без соответствующей причины, (2) будто оно возни-
кает благодаря единой причине, такой как вечная реальность, (3) что оно
обусловленно неизменной причиной, которая проявляет себя через перемен-
ные условия и, (4) что оно создано высшим творцом. Третья благородная
истина показывает четыре неправильных представления о том, (1) будто ду-
ховное освобождение неосуществимо, (2) когда его принимают за стабильный
самостоятельный мир, (3) что освобождение достигается индивидуальной,
вечной душой воспринимается как абсолютная реальность, что составляет
источник иллюзорного мира и, (4) что есть лишь временное освобождение и
нет постоянного. Четвертая благородная истина показывает четыре непра-
вильных представления таких: (1) когда считается, что процесса освобож-
дения не существуюет, (2) когда думают, что совершенная мудрость, кото-
рая осознает истинную реальность как лишенную само-сущности, является
неверным путем, (3) что существует путь, который выше пути освобождения
и, (4) что благородный путь Будды неспособен устранить несчастья жизни.
37. Здесь имеется в виду взаимодействие между шестью органами и шестью
объектами чувств, а именно глазом, ухом, носом, языком, телом и умом, и
формой, звуком, запахом, вкусом, прикосновением и всеми составными и
несоставными вещами.
38. Арьяшура также известный как Таянг (по буквенно rta-dbyangs; санс.
Ашвагхоша). Родился в кашмире, был учителем Веданты и был реализовав-
