byang-chub-sems; санс. парамартха бодхичитта.
97. Обозначенные в понятиях: тиб. кюнтак, по буквам run-brtag; по буквам
парикальпита. Зависимая условность: тиб. шенванг, по буквам gzhan-dbang;
санс. паратантра. Установленная реальность: тиб. йонгдруп, по буквам
yongs-drub; санс. париниспана.
98. Неразличающее погружение: тиб. нампар митокпай тингнге-дзин, по бук-
вам: rnam-par mi-rtog-pa'i ting-nut-'dzin.
99. "Ваджрные глаза" относятся к проникающему постижению подобного вадж-
ре (алмазоподобного) неделимого союза великого блаженства и осознавания
пустоты, в соответствии с учениями Буддизма Ваджраяны.
100. Ясное осознавание: тиб. ранг-рик рангсел, по буквам rang-rig
rang-gsal.
101. Киннары, согласно древней индийской мифологии составляют класс под-
небесных существ.
102. Это выражение специфически рассматривает устранение дуалистического
цепляния ума, теоретизирования и скептицизма.
103. Внезапный свет осознавания: тиб. дренрик лобур, по буквам dran-rig
glo-bur.
104. "Психический осадок" (тиб. бакчак или намток бакчак) означает также
врожденное накопление заблуждения.
105. Осадок заблуждения: тиб. трюлпай бакчак, по буквам `khrul-pa'i bag-
chags.
106. Психический отпечаток двойственности: тиб. ньинанг бакчак, по бук-
вам gnyis-snang bag-chags; санс. двайтолока-васана.
107. Шесть сознаний - сознания, которые возникают из визуального ощуще-
ния, звукового ощущения, ощущения запаха, вкуса, тактильного ощущения и
ментального восприятия.
108. "Действительное познание" (тиб. нгонсум тсема, по буквам mngon-sum
tsand-ma; санс. пратьякса) означает пять непосредственных восприятий
плюс прямое ментальное познание.
109. Абсолютная форма появления, пребывания, или исчезновения: тиб.
джунгне-дро-сум, по буквам `byung-gnas-'gro-gsum.
110. "Психоневротическая энергия" (тиб. лунг, по буквам rlung; санс. ва-
йю или прана) означает ток энергии происходящий из архетипического ума
или матрицы ума (тиб. тсосем, по буквам gtso-sems; санс. аннутара-манас).
111. "Стрелок" относится к Сарахе.
112. "Сторонники догмы" относится ко всем тем, кто придерживается взгля-
да вечной реальности, с одной стороны, и материалистического нигилизма,
с другой.
113. Безошибочное постижение: тиб. лхактхонг чинчи малокпа, по буквам
lhag-mthong phyin-ci-ma-log-pa; санс. абхипраясавипашьяна.
114. "Полная ясность" означает первичную ясность ума, которая восприни-
мает или отражает феномены спонтано и беспрепятственно.
115. Дже Дрикхунгпа Джиктен Гонпо (1143-1217) был одним из наиболее вы-
дающихся учеников Пхагмо Трупы. Он основал орден Дрикхунг Кагью.
116. Совозникающее осознавание: тиб. лхенкье йеше, по буквам lhan-skyes
ye-shes; санс. сахаджа-джняна.
117. 1Юмла Топа 0, по буквам yum-la-bstod-pa; санс. Матта-стотра.
118. Запредельная мудрость: тиб. шерап пхарчин, по буквам shes-rab phar-
phyin; санс. праджняпарамита.
119. Три яда - неведение, вожделение, ненависть.
120. Необитаемая нирвана: тиб. минепай ньянгде, по буквам mi-gnas-pa'i
myang-'das; санс. апратистха нирвана.
121. Этот неназванный критик - Сакья Пандита, который счиает главной
доктриной недиффиринцируемость внутренней ясности ума и пустоты. Это
соответствует "неразличимости сансары и нирваны".
122. "Так как все явления - лишь манифестации отдельных умов" относится
к уникальному взгляду на бесконечномерную ментальную реальность в том
виде как она постулируется буддийскими идеалистами (виджнянавадинами).
Они отвергают представление о внешней реальности как состоящей из сово-
купностей частиц. Наш текст покажет, что этот взгляд на реальность явля-
ется ступенью к более высокому, недвойственному взгляду Мадхьямаки школы
Махаяны в общем, и точке зрения махамудры Кагьюпы и махасампанна Ньинг-
мапы в частности.
123. Психические отпечатки прошлого: тиб. нгонгьи бакчак, по буквам
sngon-gyi bag-chags.
124. Совозникающее явление: тиб. нангва лхенкье, по буквам snang-ba
lhan-skyes; санс. алока сахаджа.
125. Совозникающий ум: тиб. семньи лхенкье, по буквам sems-nyid
lhan-skyes; санс. сахаджаманас.
126. Дже Лингрепа Пема Дордже (1128-1188) - тибетский махасиддха, кото-
рый был учителем Дроген Тсангпа Гьяре. Последний основал монастырь Намд-
рук в Южном Тибете.
127. Великий один вкус: тиб. роньом ченпо, по буквам ro-snyom chen-po.
128. Неопределенное явление: тиб. Нангла мангепа, по буквам snang-la
ma-nges-pa.
129. "Некоторая медитационная система" имеется в виду отдельный взгляд и
подход к медитации постижения, сформулированный Тсонгхапой (1357-1419),
основателем ордена Гелукпа, к которому официально принадлежат Далай Лама
и Панчен Лама.
130. "Некоторый критик" относится к Сакья Пандите, который сделал это
заявление в 1Домсум Рабье 0. Можно отметить, что большинство великих масте-
ров Кагьюпы предпочитают не опровергать его, на том основании, что он
направил свою критику главным образом против "невежественных" или "не-
осведомленных медитаторов".
131. Котали (тиб. Токтсепа) - один из Буддийских махасиддхов.
132. Обычный ум: тиб. тхамел шепа.
133. Это положение об идентичности "обычного осознавания неруководимого
мирянина" со всевидящим осознаванием - уникальный взгляд поддерживаемый
как махамудрой (Чакгья Ченпо ) так и махасампанной (Дзокпа Ченпо), т.е.
орденами Кагьюпа и Ньингмапа.
134. Видение неразличающей простоты (тиб. тромегьи тава) - первичное
осознавание, выводящее за рамки всякого концептуального или воспринимае-
мого различения и представления о двойственности во всех его формах.
135. Восемь мирских принципов, как сказано, происходят из ума, который
цепляется к представлению о "себе". Они делятся на две группы, положи-
тельную и отрицательную. Четыре положительных реакции доставляют удо-
вольствие через то, что нравится, похвалу, получение и вежливые слова.
Четыре отрицательные реакции вносят возмущение через то, что не нра-
вится, критику, когда теряют, и плохое обращение.
136. Это первая часть цитаты из 1Дешин Шекпай Сангвай До 0. Ее продолжение
следующее: "Обуздать себя значит не иметь потока чувственных мыслей,
злобы, побуждения ярости, и вожделения, ненависти, и неведения, которые
являются корнем всех порочных поступков. Самообуздание определяется, как
лишенное всяких физических, вербальных и ментальных неправильных
действий". Автор, Таши намгьял, пропустил эту часть, а затем продолжил
цитирование.
137. Тот, кто достиг внутреннего успокоения: тиб. девай шекпа; санс. су-
гата.
138. Четыре злых грабителя таковы: (1) внутреннее заблуждение, (2) пять
агрегатов психофизического существования, которые заставлят человека
вращаться в колесе рождения и смерти, (3) неизменная сила смерти, и (4)
внешние и внутренние силы, которые совращают человека на плохие
действия.
139. Энергичное внимание: тиб. джурдрен, по буквам 'jur-dran.
140. Удерживаемое внимание: тиб. зунгдрен, по буквам gzung-dran.
141. Не память: тиб. дренпа мепа, по буквам: dran-pa med-pa.
142. Никакой ментальной активности: тиб. йила миджепа, по буквам yid-la
mi-byed-pa.
143. Поток неразличающего осознавания: тиб. нампар митокпай дренгьюн, по
буквам rnam-par mi-rtog-pa'i dran-rgyun; санс. авикальпа самврити штора.
144. Погружение: тиб. ньямшак, по буквам mnyam-gzhak; санс. самахита.
Постпогружение: тиб. джетхоп, по буквам rjes-thob; санс. прастхалабха.
145. Мысль после созерцания: тиб. джеше, по буквам rjes-shes; санс.
ануджняна. Видимость после созерцания (так же переводится как "восприя-
тие после погружения"): тиб. дженанг, по буквам rjes-snang; санс. ан-
ну-абхи или анубхану.
146. Восприятие после погружения: см. предыдущую сноску.
147. Реальность и нереальность: тиб. денпар друппа йин-мин, по буквам
bden-par grub-payin-min.
148. 1Семньи Нгалсо 0, по буквам sems-nyid ngal-gso; санс. 1Манас-вирама 0.
149. 1Чакгья Ченпо Йиге Шипа 0, по буквам phyag-rgya chen-po yige bzhi-pa;
санс. Чатуракша Махамудра.
150. Кхедруп Чегомпа - мастер Кагьюпы.
151. "Чувственное побуждение" здесь используется для обозначения всего
потока мышления в целом. Другой термин использованный ранее - "поток
мысли".
152. Четырехкратное ежедневное поведение относится к четырем физическим
способам поведения: гулянию, хождению вокруг, сидению и сну.
153. Гандхарвы (тиб. дриза) - мифологические небесные девы, о которых
сказано, что они вдохновляют музыкантов и певцов, а начальница у них,
согласно индийскому фольклору, имеет голову лошади.
154. "Равновесие в погружении" так же было переведено как "погружение",
или "созерцательное погружение".
155. Высшая пустотность всех форм: тиб. намкюн чокден тонгньи, по буквам
rnam-kun mchog-ldan stong-nyid; санс. сарвакараваропета шуньята.
156. "Мантра отсутствия сути" означает священные слоги, которые символи-
зируют отсутствие сути всех вещей. Они тесно связаны с тантрической ме-
дитацией на предельной природе реальности. Эта медитация начинается с
сознательного растворения двойственности во всеобщей пустоте, предельной
простоте. Особые священные слоги (мантра) читаются: "Пусть все вещи
растворяются в пустоте не имеющей никакой внутренней сути" (санс. Ом
свабхава-шуддха сарвадхарма свабхава-шуддхо 'хам).
157. "Одна субстанция" относится к универсальному субстрату всех феноме-
нов, т. е., пустоте (или пустотности).
158. Первое сокровенное восприятие "миража" пробуждается в медитативном
погружении как результат соединения телесного элемента земли с элементом
воды. Второе сокровенное восприятие "дыма" возникает как результат прев-
ращения элемента воды в элемент огня. Третье сокровенное восприятие
"мерцания огней", подобых языкам пламени, происходит в результате прев-
ращения элемента огня в элемент воздуха. Четвертое сокровенное восприя-
тие "огней", подобных пламени масленной лампы, появляется как результат
превращения элемента воздуха в видимость всех феноменов. Пятое сокровен-
ное восприятие "ясного неба" просыпается в результате превращения созна-
ния в осознавание, в котором нет двойственности его постижения и
ясности.
159. Рассматривая восемь благих результатов, автор не объяснил не пере-
числил все такие ряды идей или принципов. Их описание находится в 1Ком-
1ментарии внутреннего смысла мистицизма 0(тиб. 1Забмо Нангдон 0) такого вели-
кого разностороннего мастера Кагьюпы как Лодре Тхайе (Джамгон Конгтрюл,
1813-1899). Сказано, что восемь благих результатов реализуются путем
исполнения объединенной йогической медитации контроля и сохранения воз-
душной энергии тела, текущей в центральной нервной системе, и "неделимо-
го беззвучного говорения" (тиб. дорджай депа; санс. ваджраджапа)
посредством ритмичного потока внутрь и наружу. Те же блага получаются и
при помощи самой прямой и простой медитации махамудры. Первые три блага
получаются в результате устранение трех психических ядов (заблуждения,
вожделения и ненависти) и через реализацию определенных качеств, а имен-
но высшей манифестации, речи и ума просветленного. Остальные пять благ
получаются путем овладения пятью чувственными восприятиями, которые, за
собой следом, вызывают реализацию пяти запредельных состояний осознава-
ния. В процессе самореализации, первые три блага происходят из умелого
контроля за восходящей воздушной энергией тела, которая имеет тепловую
мощь, подобную солнцу. Следующие пять благ реализуются путем овладения
нисходящей воздушной энергией, которая имеет охлаждающую силу подобную
силе луны.
160. "Непрекращающееся несчастье" (тиб. ньялва, по буквам dmyal-ba) оз-
начает мир адов.
161. "Отсутствие сострадания и любви" относится к доктрине Хинаяны, Тра-
диция Хинаяны учит принципу и практике сострадания и любви, но не делает
их сущностным условием для реализации простой нирваны. В традиции Махая-
