с которыми они встретились, тем самым обеспечивая себе быструю и мощную
трансформацию. Существует два особых способа совершенствования вроде
этого, которые нет необходимости описывать здесь, поскольку они не
касаются медитации махамудры.
29. Дедуктивная формула, отрицающая одну или много отдельных само-сущ-
ностей (тиб. чигду дралгьи рикпа, по буквам gcig-du bral-gyi rigs-pa) -
это метод исследования понятия само-сущности и обыкновенно используется
каждой школой Буддизма, как наиболее важный среди многих других исследо-
вательских процедур в аналитической фазе медитации постижения. Все буд-
дийские школы согласны в своем отрицании того, что сам Будда называл
"крайним дуализмом", т.е., отрицании вечного независимого я (включая
высшего творца, постулируемого некоторыми догмами) и отрицании материа-
листического нигилизма. Буддисты так же согласны в полном несуществова-
нии "независимой само-сущности", которую воспринимает обычный ум. Можно
отметить, что для продвинутой школы абсолютного редукционизма (тиб. ума
тхалгьюрва, по буквам dbu-ma thal-'gyur-ba; санс. прасангика-мадхьямака)
это определение я не является истинным, так как в нем отсутствует тонкое
представление о я. Это - форма и способ, которым лежащее глубоко внутри
сознание человека воспринимает я, как само-существующее по своей
собственной сути или знаку восприятия. Редукционисты поэтому системати-
чески анализируют каждое врожденное представление о я, используя подлин-
ные логические формулы и доктринальные афоризмы. Такое интеллектуальное
определение обеспечивает прочный базис для более глубокого расследования
посредством созерцания с его прямым наблюдением и определением глубочай-
шего потока сознания. Только после этого серьезный медитатор может на-
чать понимать причудливое представление о я, которое не имеет никакой
реальности, будь то одна или много сущностей. Когда опровергаемый объ-
ект, исследован и понят таким образом, медитатор делает решающий шаг к
пониманию ума.
30. "Товость (thatness)" (тиб. декхонаньи, по буквам de-kho-na-nyid;
санс. таттва) означает "истина", что равнозначно "пустоте". Оба понятия
подразумевают нереальность всех феноменов. Товость истины или пустоты
значит предельное состояние вещей, являющихся объединяющим фактором и
основанием всех возможностей, происходящих из взаимодействия причин и
условий. Пустоту ни в коем случае не следует путать с несуществованием
как противоположным существованию. Эти два понятия рассматриваются как
конфликтующие противоположности или несвязная дуальность.
31. "Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы" в фигуральном или теоре-
тическом смысле означают весь объем учений Будды, в том виде как они бе-
режно сохраняются в собраниях сутр и тантр. Считается, что это огромное
количество учений по дхарме было дано в качестве противоядий от менталь-
ных загрязнений. В практическом применении, три наиболее важные доктрины
по моральной чистоте, созерцательному спокойствию, и запредельной муд-
рости являются все вместе и каждая по отдельности противоядиями или
контрмерами против трех ментальных ядов: неведения (заблуждающегося соз-
нания), вожделения, и ненависти.
32. Ниваранвишкамбхи (тиб. Дриппа намсел, по буквам sgrib-pa rnam-sel) -
один из восьми бодхисаттв, которые получили учения от самого Будды.
33. "Есть пищу, которая естественна и невидоизменена" относится к меди-
тативному погружению в естественное и неизменяемое состояние ума.
34. "Освобождение и просветление" указывает на достижение архатства и
состояния будды (высокого осознавания и высшего осознавания, соот-
ветственно).
35. "Три года и три месяца" относится к долгому тантрическому медитаци-
онному ретриту, который в действительности длится три года, три месяца и
три дня.
36. Город Видарбха находится вблизи современного Амраоти или Амаравати в
Южной Индии, место рождения Нагарджуны.
37. Тибетский текст ссылается в заключении агиографии на пятерых достиг-
ших совершенства, не перечисляя их по отдельности. Более ранний отрывок
в том же тексте дает имена учителей, которые передали доктрину. Таким
образом это коллективное обозначение, по-видимому, было применено к пяти
выдающимся учителям ранней линии: Царю Висукальпе, Манджугхоше, Авалоки-
тешваре, Сарахе и Нагарджуне.
38. "Иллюзорную форму или подобную пространству мистическую форму" обыч-
но называют "радужной формой" (тиб. джалю, по буквам 'ja'-lus; санс. ин-
драчапа). Согласно традиции Ваджраяны, просветление состоит из
двойственных аспектов совершенной иллюзорной формы и предельного осозна-
вания. Термины, такие как "иллюзорная форма", не следует понимать, как
форму, состоящую из сверкающей субстанции или сияющую. Более высокие ма-
нифестации, как сказано, происходят за счет выхода за рамки конкретной
формы смертного тела мистика. Агиография каждого Тибетского ордена Вадж-
раяны дает биографии великих мистиков, которые достигли такой формы
просветления. Высшая из таких манифестаций - это "сверхкосмическая иллю-
зорная форма" (тиб. лонгку, по буквам longs-sku; санс. самбхогакая).
Высший способ коммуникации, она возникает из просветленного состояния
предельной простоты (тиб. чоку по буквам chos-sku; санс. дхармакая).
39. Шрипарвата - священный холм в Южной Индии (в современном индийском
штате Андхра Прадеш), где размещался монастырь Нагарджуны. У подножья
холма находится область, известная как Нагарджунаконда, - одно из святых
мест. Великий Китайский монах-пилигрим Хуен Цианг поситил его в седьмом
веке. Руины Буддистского монастыря и каменные скульптуры были перенесены
из долины на холм, где они были выставлены в современном музее в конце
1950-х годов. Долина была затем превращена в огромный современный резер-
вуар для гидроэлектрического строительства.
40. Читтаваджра (тиб. тхугкьи дордже, по буквам thugs-kyi rdo-rje; Неде-
лимый Ум) не следует путать с именем одного из пяти дхьяни будд, Вадж-
расаттвой.
41. "Мир дакинь", согласно традиции имеет отношение к тем приверженцам,
которые достигли просветления через радужные формы (ничего не оставив
фактически от своих земных тел).
42. Четыре мистические передачи - суть передачи:
Учений и тайных наставлений по медитации махамудры
Йоги внутреннего тепла
Йоги сна
Йоги иллюзорной формы.
В древние времена передача всякий раз происходила один на один от
наставника к ученику. Таким образом возникали раздельные линии, и вели-
кие мастера тогда, как и сейчас, наследовали тайные передачи.
43. Репа - это мистик, носящий одежду из хлопка.
44. "Сияющее осознавание" относится к чистому сознанию индивида, которое
не связано никаким дуалистическим различением. Совершенное постижение
внутренней пустоты реальности, это ясная мудрость. Таков один из тех
важных пунктов, который был неправильно интерпретирован на западе. Бук-
вальный перевод оригинального тибетского термина "озел" (по буквам 'od-
gsal), как "ясный свет", очевидно, показывает это. Это метафора, обозна-
чающая врожденную ясность.
Тибетский текст (f. 204 B, 1.4) дает следующее описание:
Смысл слова озел (ясный свет) состоит в том, что это естественное
состояние - свободное от всякого абсолютного появления или прекра-
щения и от любой субстанции или элемента - незапятнанное и неизмен-
ное как пространство или как неотличимое от него.
Кроме того, общепринятое описание "пустота ясного света" (тиб. озел
тонгпаньи, по буквам 'od-gsal stong-pa-nyid; санс. пратибхаса шуньята)
делает мою точку зрения еще более понятной.
45. "Куберы" относятся к классу полубогов. Согласно древней мифологии,
они - боги изобилия, которые живут в основании Горы Сумеру. Главный из
них - Вайшравана, один из хранителей Буддийской веры. На изображениях он
обыкновенно желтого цвета, сидяит на льве в северной области мира, и об-
лачен в рыцарские доспехи.
46. Три искателя - три типа приверженцев на трех уровнях подготовки и
внутреннего развития. Они суть младший, средний и великий искатели. Все
учение постепенного просветления (ламрим) сосредоточивается на этих иде-
ях.
47. 1Средства реализации совозникающего осознавания 0- текст с тибетским
названием 1Лхенчик кьеджор 0(по буквам lhan-cig skye-sbyor; санс. сахаджа-
йога).
48. Пал Пхагмо Друпа (1110-1170) был среди наиболее выдающихся последо-
вателей несравненного Гампопы и стал основателем ордена Пхакдру Кагью.
Этот орден не получил дальнейшего отдельного развития.
49. Дже Тюсум Кхьенпа (1110-1193) - первый Кармапа (основатель черноша-
почной лиинии Кармапа). Его реинкарнация, Карма Пакши (1206-1283), был
первым перевоплощающимся ламой, с которого начался институт перевоплоща-
ющихся лам в Тибете. Вскоре, эта традиция распространилась на все
остальные Буддистские ордена. Следующие друг за другом Кармапы (вплоть
до 16-го, Рикпай дордже, 1924-1981) сыграли существенную роль в расп-
ространении Тибетского Буддизма в Тибете, Монголии, Китае, а в последние
годы в западных странах.
50. Махамудра в пяти разделах: тиб. чакчен нгаден; санс. панчавати маха-
мудра.
51. В данном отрывке термин "базис" (для медитации) был выбран потому
что тибетское слово "кангпа" (по буквам rkang-pa) значит "базис", когда
используется в отвлеченном смысле.
52. Будда, дхарма, и сангха обычно называются "тремя драгоценностями".
Это три высших прибежища в Тибетском Буддизме.
53. "Искусные средства" относятся к практическим гуманистическим принци-
пам, а именно - развитию щедрости, нравственности, терпимости и стремле-
ния - каждый из которых должен основываться на безграничном сострадании
и запредельной мудрости.
54. Первичная Колесница также называется Малой Колесницей (Буддизм Хина-
яны).
55. Брахмалока - верх небес в мифологии Индуизма. Буддизм, рассматривая
брахмалоку как высший божественный мир, не приравнивает его достижение к
освобждению и просветлению.
56. "Рупакая" означает земную и надмирскую манифестации Просветленных,
называемые нирманакая и самбхогакая соответственно.
57. "Десять добродетелей дхармы" переводится так же, как "десять практик
дхармы" (см. примечание 17 к "Решению написать данную работу" во Введе-
нии).
58. Четыре пути побеждающих приверженцев (тиб. дувай нгопо-ши, по буквам
bsdu-ba'i dngos-po-bzhi) - (1) раздавать дары приверженцам, (2) говорить
вежливо, (3) вести их через практику шести принципов выхода-вне, и (4)
являться примером практикуя самому эти принципы.
59. Бхавила: санс. Бхави Дэва.
60. "Реализационное божество" - то же самое, что и "медитационное бо-
жество".
61. "Внешние, внутренние и сокровенные подношения" относятся к видам
подношений, которые включают материальные, символические и созерцатель-
ные подношения. Внешние - состоят из материальных подношений, таких как
сок, омовение ног, цветов, благовоний, масляных ламп, духов, хлеба и му-
зыки. В дополнение к этому существуют подношения пяти чувственных
наслаждений: формы, звука, запаха, вкуса и осязания. Внутренние подноше-
ния относятся к символическому и созерцательному "питью амброзии". Ее
материальная форма - это чай или вино в настоящем или скопированном че-
ловеческом черепе. Содержимое символизирует десять продуктов пяти
чувствующих существ (животных и человеческих существ). Оно превращается
в божественную амброзию через медитацию и произнесение медитатором се-
менных слогов пяти мистических будд и пяти просветленных женщин-мистиков
(дакиней). Сокровенное подношение относится к высшему созерцательному
подношению. Оно принимает форму воображаемого или актуализированного
состояния, которое воплощает совершенное блаженство и запредельное осоз-
навание, возникшим из созерцательной трансформации психоневротических
энергий и сил медитатора.
