Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Demon's Souls |#13| Storm King
Demon's Souls |#12| Old Monk & Old Hero
Demon's Souls |#11| Мaneater part 2
Demon's Souls |#10| Мaneater (part 1)

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Религия - Различные авторы Весь текст 1204.02 Kb

Махамудра

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5  6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 103
мана.

68. Поток неразличающего внимания:  тиб.  митокпай дренгьюн,  по  буквам
mi-rtog-pa'i dran-rgyun; санс. нирвикальпа-смрити-тантра.

69. Визуализируемый образ:  тиб. микпа, по буквам dmigs-pa; санс. прати-
ламбха.

70. Распознающая Мудрость:  тиб.  сосор токпай шерап,  по буквам  so-sor
rtogs-pa'i shes-rab; санс. пратисамая-праджня.

71. Медитационное равновесие. тиб. ньямшак, по буквам mnyam-gzhag; санс.
самахита.

72. Полный перевод этого отрывка не был сделан так как он появляется вы-
ше.

73. Школа  Хвашанг была чисто созерцательной ветвью китайского Чань Буд-
дизма, которой учил Мастер Хвашанг Махаяна в Самье, первом эклектическом
монастыре в Тибете,  построенном в восьмом веке при покровительстве Царя
Тризонга Децена. Именно в этот критический период формирования Тибетско-
го Буддизма, когда уже не было двух основателей Монастыря Самье - Шанта-
ракшита умер, а Падмасамбхава уехал из Тибета - китайский Мастер Хвашанг
Махаяна привлек  большое  число  Тибетской элиты и простых людей к своей
системе Буддизма.  Сторонники  Индийского  Буддизма  обвинили  Китайскую
систему  в  том,  что она совершенно игнорирует необходимое нравственное
основание, интеллектуальную подготовку и практические приминения.
   В атмосфере  соперничества  и  даже  враждебности между двумя школами
Буддизма, царь Тибета назначил публичный диспут между Китайским Мастером
и недавно приглашенным Индийским учителем Камалашилой (которому его учи-
тель,  покойный Шантаракшита,  определил эту задачу в своем  пророческом
заявлении).  Тибетские  исторические записи этого события сообщают,  что
китайский мастер, который специализировался в чистом созерцании, был по-
бежден великим эклектиком Камалашилой,  его искусством ведения диспутов.
Поражение было элегантно признано тем, что Хвашанг поднес цветочную гир-
лянду  индийскому  учителю.  Однако,  Камалашила  позднее  был  убит,  и
преступник скрылся.  Как естественное следствие этого трагического  про-
исшествия, в противоположность цивилизованному спору, китайская сторона,
очевидно,  создала письменный  материал,  изобразивший  результат  этого
исторического сказания в свою пользу.
   Непосредственным результатом диспута явилось королевское распоряжение
запрещающее  распространение чисто созерцательной системы в Тибете.  Ин-
дийский Буддизм с ее Мадхьямакой был провозглашен государственной  рели-
гией. Однако, столетия спустя после исчезновения системы Хвашанга, проб-
лема его влияния по-прежнему сохранялась. Великие Тибетские учителя раз-
ных  исторических времен обвиняли остальные Тибетские религиозные ордена
за следование системе Хвашанга,  в особенности чистому созерцанию, кото-
рое  они рассматривали не иначе как подавление чувств и мыслей в резуль-
тате  сосредоточения  на  темных  облостях   сознания.   Сакья   Пандита
(1181-1251) был возможно первым из таких открытых критиков этой системы.
Читая его  1Три особых заповеди  0(тиб.   1Домсум Рабье 0),  возникает  чувство,
что он скорее критиковал определенные направления в медитациях Кагьюпы и
Ньингмапы,  а не Махамудру и Махасампанну (Чакчен Дзокчен).  Он говорит:
"Невежды, медитирующие махамудру, могут легко создать причину для своего
перерождения в виде животных".

74. Три признака силлогизма таковы:

   1. Предмет рассмотрения или тема спора
   2. Неопровержимое заключение
   3. Логический вывод, на котором базируется заключение

   Это один из диалектических методов, используемый в медитационной под-
готовке, для того, чтобы добиться истинного знания об уме и материальных
феноменах. За объявлением темы сразу же следует заключение. Прямой вывод
делается,  чтобы показать, как безупречная логика приходит к заключению.
К примеру,  тема "самости (сущности) индивида и феноменов  -  нереальны,
потому  как  они лишены каких бы то ни было внутренних или реальных сущ-
ностей."

75. Путь диалектиков:  тиб.  тоггай лам,  по буквам rtog-ga'i lam; санс.
таркка-марга.

76. Начальное познание:  тиб. нгенсум, по буквам mngon-sum; санс. прать-
якша-прамана.

77. Омраченный дуальностью: тиб. Цуртхонг, по буквам mtshur-mthong.

78. Пустота высшей формы в особенности относится к высшему медитационно-
му  состоянию,  в  котором  медитатору одновременно удается поднять свой
обычный ум до ясного осознавания (тиб.  озел,  по буквам 'od-gsal; санс.
прабхасвара)  и  добиться  сокровенного видения тела в высшей иллюзорной
форме (тиб.: гьюлю, по буквам sgyu-lus; санс. мая-кая). Совершенным при-
мером такого состояния является просветленный мастер и описывается оно в
таких недуалистических терминах как "союз высшей формы и  ума"  и  "нед-
войственное состояние ясного осознавания и иллюзорного тела" (тиб.:  гь-
юлю  озел  зунгджук,  по  буквам  sgyu-lus  'od-gsal  zung-'jug;  санс.:
мая-кая-прабхасвара-йога).

79. Сложная нейропсихическая система,  соответствующая традиции Ваджрая-
ны,  - это микрокосмический силовой центр,  состоящий из нижних и высших
уровней,  или активных и пассивных, мирских и надмирских уровней. К пер-
вым относятся динамические нервные системы,  энергии и творящие элементы
(известные как тса-лунг-тхингле),  которые играют жизненно важную роль в
функции тела-ума.  Высший уровень состоит  из  центрального  невропсихи-
ческого источника силы с шестью центрами (известными как тса-ума и цакор
друк). Они остаются неактивными до тех пор, пока не будут пробуждены че-
рез продолжительную медитацию особого рода,  например,  шесть йог высшей
тантры.  Детальная информация и тайные наставления  даются  практикующим
посвященным.

80. Отрывок показывает видение и медитационную систему Гелукпы, установ-
ленные ее основателем,  несравненным Цзонкхпой.  Эта строфа находится  в
его   1Песнях  Просветления  по  Стадиям  0(тиб.   1Ламрим Ньямгур 0,  по буквам
lam-rim nyams-mgur).

81. Область безмолвия:  тиб.  дедро, по буквам bde-'gro. Область страда-
ния: тиб. нгендро, по буквам ngan-'gro.

82.  1Дхармадхату-става 0 была составлена Нагарджуной

83. Концептуальная реальность:  тиб.  цхенма, по буквам mtshen-ma; санс.
лакшана или линга.

84. Здесь имеются в виду тексты,  содержащие учения Майтреи, изложеные в
записях его последователя Асанги.

85. "Два Великих Коллесничих" - это Нагарджуна и Асанга,  основоположен-
ники центральной философии (мадхьямака) и школы только ума  (виджнянава-
да).
.
                               2КНИГА ВТОРАЯ

1. Колесница метафизической диалектики:  тиб.  тсеньи тхекпа,  по буквам
mtshan-nyid theg-pa; санс. лакшана-яна.

2. Эзотерические колесницы внешенего совершенствования,  и физического и
ментального совершенствования:  тиб.  чагью,  по буквам bya-rgyud; санс.
крия тантра; и тиб. чогью, по буквам spyol-rgyud; санс. чарья тантра.

3. Лишенное [само-природы],  т.е., абсолютного возникновения, пребывания
и исчезновения:  тиб кьева мепа, по буквам skye-ba med-pa, санс. анупати
или аджанна; и тиб. непа мепа, по буквам gnas-pa med-pa; санс. апратист-
хипа; и тиб. гакпа мепа, по буквам 'gag-pa med-pa; санс. анируддха.

4. Слушание, изучение и медитация: тиб. тхо-сам-гом-сум.

5. Двойная чистота: тиб. дакпа ньиден, по буквам dag-pa gnis-ldan; санс.
двивишуддхи. Относится к природе просветленного ума.  Он разделяется для
интеллектуального понимания на два аспекта (а не на два отдельных состо-
яния):

   Его первоначальную простую природу,  обычно определяют как будда-при-
   роду (тиб. рангшин намдак, по буквам rang-bzhin rnam-dag; санс. прак-
   рити-вишуддхи)
   Это очищенное состояние, временные загрязнения которого были устране-
   ны в процессе само-реализации

6. В данной цитате, очевидно, имеются в виду четыре духовных уровня: не-
чистый,  нечистый,  чистый и в высшей степени чистый.  Первый "нечистый"
часто квалифицируется,  как "очень нечистый" (шин-ту ма дак), так как он
относится  к  сансаре.  Второй "нечистый" относится к частично нечистому
уровню архтов.  Третий уровень,  "чистый",  относится к духовному уровню
боддхисаттв.  "В  высшей степени чистый" относится к четвертому уровню -
уровню Будд.
   Однако, следующие две строки в той  же  цитате  ясно  определяют  три
уровня, пропуская  уровень  архатов.  Здесь  действительно  нет никакого
протворечия, так как в Буддийской традиции архаты и  бодхисаттвы  обычно
входят в одну широкую категорию просветленной линии.

7. Четыре части махамудры следующие:

   Мистическое совершенствование:  тиб.  лекьи чакгья, по буквам las-kyi
   phyag-rgya; санс. кармамудра
   Духовная связь или обязательство:  тиб.:  Дамтсикки чакгья, по буквам
   dam-tshig- gi phyag-rgya; санс. самаямудра
   Осознавание: тиб.  ешекьи  чакгья,  по буквам ye-shes-kyi phyag-rgya;
   санс. джнянамудра
   Феномены: тиб.  чокьи  чакгья,  по буквам chos-kyi phyag-rgya;  санс.
   дхармамудра

8. "Печать великой матери" буквальная передача редко употребляемого  ти-
бетского термина, в котором частица в конце слова "махамудра", обознача-
ющая мужской род,  заменена на частицу "мо", делающую слово женского ро-
да.  Таким  образом,  термин читается как "чакья ченмо" (phyag rgya chen
mo). Традиционное обозначение "мать" свойственно трактатам или  доктрине
предельного реальности,  пустотности.  Аналогично этому, термин "великая
мать" применятся в доктрине запредельной мудрости (санс.  праджняпарами-
та) и также к понятию "всепроникающей пустотности"  (тиб.  чоинг;  санс.
дхармадхату).
   Читатели возможно будут озадачены, каким образом данная цитата проти-
воречит утверждению  других  цитат  сразу до и после этой.  Автор,  Таши
намгьял,  посредством этих цитат,  показывает, что махамудра выше и чище
остальных тантрических методов, которые позволяют посвященному использо-
вать сексуальное объединение с супругой с конкретной целью -  возвышения
своего чувственного опыта до недуального осознавания. Рассмотрение цита-
ты (которая переведена точно и буквально с  оригинала)  показывает,  что
данная тантрическая тенценция прямо противоречит более простому и чисто-
му подходу махамудры.

9. "Внутренняя супруга проявленного  осознавания"  (тиб.  лекьи  чакгья;
санс.  кармамудра) в данном случае означает женское дополнение в тантри-
ческом мистическом совершенствовании,  согласно высочайшей тантре (санс.
ануттара тантра). Эта особенная практика применялась некоторыми великими
мистиками [махасиддхами] в прошлом.  В Тибете ее не советовали делать, и
во всяком случае монахам принявшим обет воздержания, или ламам не разре-
шалось практиковать ее. Многие великие учителя отвергали ее на основании
того,  что ее невозможно было перевести буквально, так как высокие тант-
рические тексты умышленно писались на своеобразном языке, который должен
был быть расшифрован при помощи шести способов и четырех методов. Истин-
ное значение концепции заключается в объединении высших  психофизических
элементов,  энергий и созидательных сил внутри и вокруг отдельного чело-
веческого тела.  Термин кармамудра в нижних  тантрах,  таких  как  крия,
чарья и йога тантра, означает ритуальное положение рук.

10. Эти практики в Тибетском Буддизме поставленны немного в  другом  по-
рядке, т.е., мудра визуализируемой трансформации идет последней.

11. Под  этим  "некоторым учителем" подразумевается Сакья Пандита (1181-
1251). Цитаты даны из его  1Различения трех заповедей  0(тиб.   1Домсум рабье 0,
по буквам sdom-gsum rab-dbye).

12. Большой Сараха - это прославленный махасиддха Сараха; малый Сараха -
возможно Шавари.

13. "Неделимый ум" относится к просветленному уму,  совершенному состоя-
нию, в котором внутренняя пустота и неизменное блаженство неделимы.

14. Две стадии эзотерической медитации: тиб. кьерим и дзокрим, по буквам
bskyed-rim и rdzogs-rim;  санс.  утпаттикрама и сампаннакрама. Ссылку на
то,  чтобы избегать двух стадий эзотерической медитации,  а  также  кол-
довства священного слога,  можно принимать буквально,  разбирая то,  что
говориться в отрывке.  Действительная причина избегать их заключается  в
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5  6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 103
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама