том факте, что практикующий уже начал подготовку в более простой, но эф-
фективной медитации махамудры.
15. "Деви" - синоним слова "Дакини".
16. Внутренний огонь: тиб. туммо; санс. чандали.
17. 1Калачакра 0, 1 Круг времени 0, относится к недвойственному классу высшей
тантры (ануттара тантра). Первоначальная тантра была поведана Буддой Ца-
рю Шамбалы Сучандре. Литература 1Калачакры 0находится в тибетском Каджуре
и Тенджуре, а так же в собраниях работ великих лам, таких как Джонангпа
Таранатха, Будон, Цонкхапа, Кхедрупдже, некоторых из Панчен Лам и т.д.
Яркими чертами доктрины 1Калачакры 0являются трицентрические миры (тиб.
чинанг шенсум, по буквам phyi-nang gzhan-gsum). Внешний и внутренний
циклы времени (тиб. чидюкьи кхорло, по буквам phyi-dus-kyi khor-lo;
санс. анатара-калачакра) относятся к материальному и психофизическому
космосам, которые являются манифестациями физической и психической энер-
гий. Астрономия и астрология 1Калачакры 0рассматривает роль и функцию как
макрокосма так и микрокосма. Постоянная взаимная игра и взаимодействие
этих космических энергий не только приводит в движение процесс эволюции
и определяет ее форму и причину, но также непрерывно влияет на их функ-
ции. Микрокосм, т.е., психофизический мир людей, подвержен воздействию
взаимного сочетания планет и макрокосмических энергий, которые усиливают
отрицательные энергии внутри психофизической системы человека. Таким об-
разом, власть я-иллюзии, эго и ненависти усиливается.
Доктрина и практика 1Калачакры 0- это третий цикл времени, уравновеши-
вающая сила или положительная альтернатива двум космическим циклам вре-
мени описанным ранее. Суть 1Калачакры 0сосредоточена на внутреннем преоб-
разовании энергий - космического и психонейротического видов. Трансцен-
дентальная 1Калачакра 0- это высшая чистота и простота. Другими словами,
просветленное состояние соединяет все совершенный аттрибуты, такие как
успокоение и постижение, блаженство и пустота, мудрость и сострадание.
Таким образом, эта главным образом психологическая доктрина и наука о
пересечении космической и психонейротической энергий считается наиболее
подходящей и эффективной для данного века кризисов и конфликтов.
1Калачакра-тантра 0была принесена в Тибет в 1033. На протяжении первых
четырех веков 1Калачакра 0подвергалась критическому изучению, как ее докт-
ринальных так и медитационных аспектов. Ее популярность постепенно воз-
росла в значительной степени благодаря великим ламам, таким как Будон,
Тсонгкхапа и Джонангпа. Далай Ламы и Панчен Ламы внесли свой вклад в то,
чтобы ее приняли и почитали повсеместно в Тибете, Монголии и Буддистских
областях Гималаев.
18. Это относится к Сакья Пандита, а цитирование ведется по его 1Различе-
1нию трех заповедей 0 (тиб. 1Домсум Рабье 0, по буквам sdom-gsum rab-dbye).
19. Даже хотя половина отрывка, написанного в двусмысленной форме, гово-
рит: "Единственное, что было сделано - это смена первоначального обозна-
чения с `пикирующего пути' и `пути восхождения' [тиб. ебаб, по буквам
yas-bab; и медзек, по буквам mas-'dzegs] на `путь мгновенной реализации'
и `последовательной реализации' [тиб. чикчарва, по буквам gchig-char-ba;
и римгьипа, по буквам rim-gyis-pa]," - мой перевод основан на ясно изло-
женном отрывке в комментарии к 1Домсуму 0. Согласно этому тексту, китайский
Мастер Хвашанг Махаяна, в течение решающего диспута с индийским учителем
Камалашилой в монастыре Самье в восьмом веке, использовал такие описа-
тельные термины для своей системы как "пикирующий подобно орлу" и "все-
могущий белый путь" (тиб. карпо чиктхуп). Это значит, что такой путь
способен привести к скорому и внезапному просветлению. Он сравнивал
последовательный путь индийской системы с тем "как взбирается обезьяна".
(См. 1Домсум Рабье 0Сакья пандиты, ff. 75, 1. 5).
Необходимо указать, однако, что традиции Кагьюпы и Дзонгченпы содер-
жат доктрины и практики как внезапной так и последовательной реализации.
Две другие традиции, Сакьяпа и Гелукпа, в целом не принимают требования
внезапного просветления при помощи простой непонятийной медитации (кото-
рую они характеризуют, как медитацию прямого отрицания и подавления
мыслей и чувств). Однако, они не исключают возможность внезапного
просветления для необычно чувствующих умов. Они делают акцент на после-
довательном просветлении исходя не только из логики и практики, но и
считают его естественным. Потому что процесс просветления последовате-
лен. Очищение индивида от ментальных загрязнений и одновременное разви-
тие сострадания и мудрости являются последовательным процессом, происхо-
дящим подобно тому как "пребывает луна".
20. Взаимозависимое происхождение: санс. пратитьясамутпада.
21. "Высшее проявление" в общем относится к высочайшей иллюзорной форме
просветленного (санс. рупакая) и особенно нирманакае и самбхогакае (зем-
ной и мистической манифестациям).
22. Автор приравнивает непонятийное спокойствие к "несознающей инерт-
ности, лишенной внимания и осознавания"; но здесь автор опровергает са-
мого себя, ибо одним из путей достижения мудрости является вниматель-
ность и осознавание.
23. "При помощи третьего разрешения" относится к заявлению Сакья Панди-
ты, содержащемуся в его 1Домсуме 0о том, что действительно выводящее за
пределы осознавание опыта махамудры достижимо посредством процесса высо-
кого посвящения, включающего в себя йогическое сексуальное соединение.
Преподобный Таши Намгьял, в данном отрывке, по видимому, отвергает пре-
дыдущее утверждение, одновременно объявляя, что такой опыт можно реали-
зовать только в медитации системы махамудры. Не будет самонадеянным зая-
вить, что эти две конфликтующие системы способны привести к самореализа-
ции. Для многих, подобно Таши Намгьялу, система махамудры представляет
собой лучший и простейший путь самореализации. Касаясь спорной темы йо-
гической сексуальной практики, надо сказать, что в западном мире этот в
высшей степени специализированный метод был искажен. Огромной ошибкой
будет полагать, что с небольшим опытом в основной медитации и управлении
обильной энергией, кто-либо сможет заниматься сексуальным совершенство-
ванием по увеличению экстаза. Это неправильное направление потакания
своим желаниям не только профанирует священную традицию, но также подме-
няет ее истинную цель.
Мистицизм Ваджраяны предлагает на выбор множество проверенных серьез-
ных инициаций таких, чтобы осуществить здесь и сейчас просветленное
состояние, проявляющееся как безграничное сострадание и запредельная
мудрость. Йогическое сексуальное совершенствование - в теории - одна из
многих предлагаемых на выбор важнейших инициаций. Традиция запрещает его
по моральным соображениям и так же с практической точки зрения. Это не
так чтобы сказать, что оно не существует на практике. Оно остается
частью - хотя и не обязательной и конечно не регулярной практикой - под-
готовки в Дзогчене. Этот тантрический орден, и возможно еще несколько
мистиков, считают справедливым как символическое так и практическое зна-
чение сексуальной йоги. Это понятно, так как многие из учителей Дзогчена
были женаты или же были мистиками не дававшими обета безбрачия. Возмож-
ной причиной такого исключительного неподчинения главенствующей традиции
является то, что мгновенная самореализация должна охватить всестороннюю
трансформацию потока сознания, начиная с чувств и мыслей до тонкого,
психического состояния сновидений, начиная с психоневрозов и до нейроэ-
нергетических систем, начиная с представления о самосущности и иллюзор-
ном источнике сознания до диких страстей, вожделения и ненависти. Тради-
ционное описания превращения яда в амброзию означает метафизическую пе-
реориентацию и психологическое возвышение жизни. Однако следует сказать
здесь несколько слов предосторожности: огромный риск для здоровья и мен-
тальной стабильности неизбежен, если на половину подготовленные посвя-
щенные решатся практиковать сексуальную йогу. Все блага могут быть реа-
лизованы только теми, кто завершил полное изучение высшей тантры (анут-
тара тантра) и прошел годы жесткой подготовки в шести ответвлениях высо-
кой йоги.
24. "Татхагата" - один из многих эпититов будд.
25. "Шастра" (тиб. тенчо, по буквам bstan-bcos) обозначает работы буд-
дийских учителей, не Будды. Традиция определяет шастры как воплощение
доктрины, которая способна вызвать внутреннюю трансформацию в каждом
искателе, его заблуждающегося сознания в просветленное осознавание.
26. "Три тонких знания" (тиб. нанг-че-тхоп-сум, по буквам snang-mched-
thob-gsum) относится к сверхчувственным проявлениям души, происходящим
из трех основных загрязнений: неведения, вожделения и ненависти. Будучи
подверженными заблуждению психическими энергиями, они возникают последо-
вательно как света белого, красного и темного оттенков. В момент, когда
темный оттенок растворяется, возникает индивидуальное первичное состоя-
ние или высокое сознание, метафорически выраженное в термине "сияющая
ясность", или специфически - "всеохватывающая пустота с сияющей
ясностью" (тиб. чоинг озел тонгпа, по буквам chos-dbyings 'od-gsal
stong-pa; санс. шунья-дхармадхату-прабхасвара). Сообщалось, что неподго-
товленный или непросветленный ум не сможет понять, когда эти тонкие пси-
хические феномены появляются, ни в процессе естественного умирания ни в
течение некоторого (редкого) момента, во время достижения необычайного
сексуального экстаза. Только те, кто совершенно готов контролировать всю
психонвротическую систему энергии своего тела может актуализировать эти
психические феномены. Достигшие высокого развития умы, однако, как ска-
зано, особенно быстро продвигаются согласуя полученное состояние с
естественной сияющей ясностью в течение периода своей смерти, так что
они или остаются в чистом просветленном мире или перерождаются по жела-
нию, как перевоплощение, для того чтобы оказывать духовную помощь чело-
вечеству.
27. Четыре вида радости (тиб. гаваши, по буквам dga-ba bzhi; санс. чату-
рананда) переживаются в ходе непрерываемой медитативной трнсформации
нейропсихических энергий в их чистые формы, таким образом приводя к
просветленному осознаванию. Это состояние рассматривается, как модельная
сияющая ясность, которая предшествует истинной реализации, и которая са-
мопроизвольно соединяет ее великое блаженство и постижение с ее внутрен-
ней пустотой. Четыре радости суть радость, совершенная радост, особая
радость и спонтанно совозникающая радость (тиб. гава, чокга, кхьепаргьи
гава, лхенкье гава).
28. "Тайное введение в действие процесса самореализации" (тиб. тюлшук
чопа, по буквам brtul-zhugs spyod-pa; санс. паракачарья) обычно от-
носится к разновидности смелой практики делаемой с иррациональным наст-
роением в дикой местности, где практикующий бросается или оказывается в
условиях дискомфорта, нищеты, страха и всевозможных опасностей. Такими
практикующими были йоги мистики, которые годами жили в горах или пеще-
рах, и которым в то время необходимо было быстрое мощное продвижение. С
одобрения и под руководством посвятившего их наставника мистики, отка-
завшись от своих привычек, друзей и собственности, скитались бы почти
бесцельно в течение некоторого времени, как нищинствующие монахи,
странствуя по пустынным областям, долинам, деревням или городам. Тогда
как внутренне пробужденные и мирные, йоги мистики умышленно вели бы себя
как сумасшедшие - не совершая никаких преступлений - в том как они дви-
гались, говорили, ели и т.п., так что они могли бы внутренне очиститься
от всего остаточного страха, желаний, эгоизма и дуалистических заблужде-
ний сделанных более отчетливыми из-за страшных и отвратительных условий,
