валась была преднамеренно недвусмысленной и нарочно огульно все отрицаю-
щей. Однако подразумевалось не читать буквально, но изучать в свете бо-
лее общих руководящих направлений, что означает соединение определяющих
терминов и более полных дефиниций.
Ключом к верному пониманию абсолютной нереальности является тот факт,
что она естественно соединена и нераздельно переплетена с обусловленными
феноменами. Обоснованной является эта преходящая иллюзорная реальность,
составляющая базис понятийного описания, которое, в свою очередь, облег-
чает беспрепятственное функционирование человеческого интеллекта. Дале-
кая от того, что бы быть абсолютным отрицанием - которое является неп-
рикрытой формой материализма - абсолютная нереальность, которой придер-
живается Буддизм Махаяны показывает, что абсолютная нереальность - ничто
иное как внутренняя пустота (сахаджа-шуньята) и, что эта пустота, будучи
необусловленным состоянием всех вещей, не может отделится от обусловлен-
ных реальностей. Будда так говорит о наполняющем всё единстве реаль-
ностей: пустота не отличается от материи и материя неотличима от пусто-
ты. В качестве духовного направления жизни, абсолютная нереальность при-
держивается принципа потока сознания и его внутреннего потенциала высо-
чайшего подёема.
Предельная реальность вещей может быть полностью понята через объеди-
ненное развитие различающей мудрости и бесконечного сострадания. Извест-
ные сутры этой фазы - это 1Сутра Сердца (Праджняпарамита-хридая-сутра) 0,
1Властелин Созерцательного Погружения (Самадхираджа) 0, 1Великое Драгоценное
1Строение 0 ( 1Махаратнакута) 0и 1Великое Множество Будд (Будда-аватамсака) 0.
Из сутр, приписываемых третьей фазе поворота колеса закона Будды, не-
которые содержат рассуждения, обращенные к видимым значениям, которые
нельзя читать буквально, другие же содержат доктрину, показывающую
высшую истину. Сутры таким образом дают ясные определения всех вещей.
(Дальнейшую информацию о данных методах интерпретации, можно получить у
изучившего этот вопрос Геше либо, еще лучше, прочитать такие трактаты
как 1Трангнге лекше ньингпо 0Цзонкхапы и 1Труптха тхуптен лхюнпё дзегьен
Чангкья Рёлпе Дордже.)
Эти сутры делятся на основании трех характерных признаков, из которых
первые два представляют собой аспекты видимой реальности (самвритисатья)
и третий - аспект предельной реальности (парамартхасатья). Первые харак-
терные признаки, относящиеся ко "всем обозначенным понятиями вещам" (па-
рикальпита) обладают только номинальной и символической принадлежностью
или тождеством, они лишены внутренний сущности. Пусть даже все обуслов-
ленные и необусловленные вещи составляют основание для концептуального
описания, на котором держится активное функционирование жизни, выражен-
ная в понятиях само-сущность индивидуальности и само-сущность феноменов
не имеют какой бы то ни было обстоятельности, так как эти двойственные
сущности совершенно ложны и не существуют.
Второй принцип, принцип зависимой относительности или модулированного
восприятия феноменов (паратантра), оперделяется как лишенный внутренней
сути и поэтому нереальный. Возникновение, существование и прекращение
каждого модулированного восприятия (в сфере зависимой относительности)
зависит или обусловлен взаимодействием соответствующих факторов и вмеши-
вающихся обстоятельств. Обычный ум, с нормальным видением реальности
основательно искаженным или измененным родимым пятном ментального оск-
верненния, воспринимает дуальность как реальную с аттрибутами врожденной
сущности, или внутреннимим характеристиками, которые отделены от воспри-
нимаемой реальности. Дуалистические восприятия, вообще, и привязанность
к представлению об истинности личности и феноменов, в частности, как
установлено, являются непрестанно возникающими проекциями ума.
Единственное положительное подтверждение и базис функции можно получить
из аналогии, где все воспринимаемые реальности приравниваются магическо-
му зрелищу, вызываемому колдовством при помощи комбинации факторов, ко-
торые нереальны. Принцип модулированного восприятия феноменов включает в
себя полностью измененное ментальное состояние, т.е., в высшей степени
просветленное осознавание, и не может быть отождествленно с предыдущим.
Третий принцип, а именно совершенное состояние или предельная реаль-
ность вещей (париниспана), определяется как всепроникающее пространство
(дхармадхату-шунья), называемое таковостью пустоты (татхата-шунья). Это
- невообразимый аспект всех реальностей - обусловленных и необусловлен-
ных - и объединение их в один аромат и одно протяжение. Необусловленную
(предельную) реальность можно отличить от видимой реальности, даже если
первая остается недоступной чувствам и не познается обычным интеллектом,
в то время как последняя воспринимается обычным умом как действительная.
Это возможно потому, что видимая реальность является не более, чем при-
чудливым представлением, точно таким же как лошадь вызываемая при помощи
магии. Обусловленное и необусловленное, видимое и предельное не могут
быть двумя окончательными, полными реальностями, но обязаны быть двумя
аспектами одной реальности, ибо невообразимая пустота остается внутренне
присущим видимой реальности состоянием. Логически проанализировав, можно
заметить, что у видимого нет внутренних признаков (сущности), и, следо-
вательно, исключается возможность всякой истинности дуализма. Тем не ме-
нее тому, кто следует среднему пути (мадхьямика), его пониманию реаль-
ности важно отметить, что нереальность видимого не означает его тоталь-
ного отрицания, что соответствовало бы нигилистической позиции. Безоши-
бочный вывод и созерцательный анализ могут показать, что видимое облада-
ет лишь относительной справедливостью, так как оно происходит из естест-
венного изобретательства, вызванного непрекращающимся взаимодействием
причин и условий.
Что такое предельное состояние в терминах человеческого ума? Тако-
вость пустоты при окончательном анализе означает недуальную простоту,
являющуюся предметом реализации. Термин "совершенное состояние" (пари-
ниспанна) обозначает предельное, неизменное, все-проникающее прост-
ранство, являющееся "таковостью пустоты". Осознанная путем заключений
при более высоком рассмотрении, таковость пустоты обязана пониматься как
не просто естественная пустотность истинной сущности или "дуальных сущ-
ностей", но так же как все-проникающее пространство, охватывающее всё,
начиная от воспринимаемой материи и до высшего просветления. Этим
представлен совершенный процесс самореализации, как истинное постижение
и высшая добродетель.
"Окончательный смысл" (санс. нитартха, тиб. нгёдон) относится к тем
учениям, которые можно читать буквально и, которые рассматривают пре-
дельную истину, доктрину пустоты (шуньята) и запредельного осознавания
(джняна). Короче говоря, все учения, имеющие дело с экзистенциальным
состоянием (сансарой), содержат видимый смысл, тогда как учения имеющие
дело с просветлением (самбодхи или нирваной) содержат предельный смысл.
1Акшаяматипарипричха 0- 1сутра 0включает в себя комплекс разведения видимого и
предельного смыслов.
6. Лхачок Тумпо, чаще известный как Троуо Мийоуа (санс. Кродха-акала) -
это гневное медитационное божество, белого цвета. Через преданность и
медитацию на нем, посвященные увеличивают мощь своих интеллектуальных
способностей.
7. В списке даны ранние наставники квинтэссенции само-реализации. Сараха
вероятно жил в первом и втором веках до н.э. (См. 1The Royal Song of
1Saraha 0в английском переводе с комментариями Др-а Герберта В.Гюнтера,
Seattle and London: Univ. of Washington Press, 1969.) Кроме Сарахи, ран-
ними учителями традиции самореализации были:
Нагарджуна 2-ой век до н.э.
Шавари 2-ой век до н.э.
Тилопа 988 - 1069
Наропа 1016 - 1100 (см. 1The Life and Teaching of Naropa,
перев. Г. В. Гюнтера)
Майтрипа 1012 - 1097
Марпа 1012 - 1099
Миларепа 1040 - 1123
8. Это относится к Гампопе (1079 - 1153)
9. Пророчество Будды находится в 1Самадхираджа-сутре
10."Три сферы вселенной" - это мир форм (камарупа), мир высшей формы
(рупадхату) и состояние без форм (арупадхату).
11."Дхарма предельной реальности" означает махамудру.
12."Мистицизм" или Мантраяна относится к доктрине и медитации мисти-
ческой йоги Ваджраяны, несокрушимой колесницы.
13. Орден Кагью Такпо был основан Гампопой, и от него пошло большинство
других ответвлений ордена Кагью. Его единственным религиозным институтом
был монастырь Таклха Гампо в Южном Тибете, от которого сейчас остались
руины, один из монастырей разрушен маоистскими радикалами в 1960-х.
14. Это относится к оригинальным Буддистским писаниям, сутрам и тантрам
объединенным в Каджюр (в 104 или 106 томов). В традиции Тхеравады эпите-
том будет трипитака (три хранилища), а именно - виная-, абхидхарма- и
сутра-питака.
15."Внутренняя реальность" (санс. самартха, тиб. янгдак тён)
16."Кролик на Луне" - ссылка на древнюю басню о наблюдаемой тени на Лу-
не.
17. Десять практик дхармы (тиб. чёчёчу, по-буквенно chos-spyod bcu;
санс. дасачарья-дхарма) - это (1) записывание (дхармы), (2) чтение, (3)
декламация, (4) слушание, (5) исследование, (6) размышление, (7) медита-
ция, (8) поклонение трем драгоценностям, (9) отказ от стремления облада-
дать, (10) обучение, преподавание.
18. Гуру Шабарешвара - тот же, что и Шавари, который упоминался среди
ранних учителей традиции самореализации.
19."Осадок впечатлений" (тиб. пакчак, по буквам bag-chags; санс. васана)
здесь, в частности, обозначает негативный психический отпечаток. Слово
"пакчак" обычно имеет смысл психического отпечатка, находящегося в скры-
том состоянии в сокровищнице-сознании (алая-виджняна) каждого индивидуу-
ма, а также имеет дополнительное значение семени, порождающей силы, или
же потенциала. Согласно идеалистической школе Буддизма (читтаматравадин
или виджнянавадин, представители только сознания) пакчак имеет значение
порождающей силы доброго, плохого или нейтрального, отпечатанного на
сокровищнице-сознании индивидуума посредством запятнанных чувств и, в
особенности, через все-пронизывающее представление о себе. Такой психи-
ческий отпечаток описывается как устойчивый поток. Если его сознательно
не активизировать при помощи отрицательной или положительной воли и
действия, он остается дремлющим, подобно семени вне почвы, лишенного
влаги и воздуха, не проявляющим ни хорошего ни плохого. Следовательно,
он рассматривается как нейтральное тонкое сознание. Из огромного коли-
чества видов психических отпечатков, три стоит назвать: (1) понятийный
психический отпечаток сокровищницы-сознания, который производит обозна-
ченные в понятиях феномены такие как форма, звук и т.д.; (2) дуалисти-
ческий психический отпечаток, который порождает видимость себя и других;
и (3) положительный и отрицательный психический отпечаток, являющийся
причиной экзистенциальной жизни и, благодаря которому возникает круг
смертей и рождений.
Следующее краткое описание психических отпечатков предназначенно про-
иллюстрировать разные взгляды родственных школ на аспекты ума и реаль-
ности. Они должны в порядке последовательности вести ученика ко все бо-
лее высокой доктрине и окончательному решению сквозь все более утончен-
ное исследование и рассмотрение. Начнем с того, что идеалистическая шко-
ла придерживается того мнения, что сокровищница-сознание, накапливающая
психические отпечатки, - это причинное сознание. Когда дуалистическое
сознание возникает из сокровищницы-сознания, оно рассматривается в ка-
честве результируещего сознания. Таким образом, первое и второе взаи-
