Становится созерцательным погружением и мудростью.
1Джнянагарбха-тантра 0 суммирует:
Путь махамудры делиться на четыре части: супруги, как возвышения
чувственности (кармамудра); духовного обязательства (самаямудра);
внутренней супруги проявленного осознавания (джнянамудра); и всех
феноменов (дхармамудра) /7/.
Касаясь махамудры, как завершения, Индрабодхи а 1Джнянасиддхи-садхана 0,
сообщает:
Так же как зеркало отражает форму, так и предельная реальность
[дхармакая] отражает осознавание. Таково осознавание подобное зер-
калу.
Пять осознаваний [панча-джняна] и три совершенных аспекта [трикая]
надо понимать как дифференциацию махамудры завершения [просветление].
2Блага получаемые благодаря знанию махамудры 0 2и зло
2происходящее вследствие неведения
2относительно нее
Отсутствие понимания постоянной реальности махамудры сделает невоз-
можным достижение освобождения, даже если медитатор знает сто тысяч дру-
гих способов погружения в чистое состояние. Только через понимание этой
постоянной реальности он исчерпает все остальные реальности и достгнет
просветления Неразрушимого Духа [Ваджрасаттвы].
1Махамудратилака 0 говорит:
Кто не понимает махамудры,
Тот не реализован, как бы он ни был свят /illuminated/.
Он не добьется высшего исполнения
Без совершенного понимания
Сущности махамудры,
Даже если он будет знать
Сто тысяч тантр всевозможных йогатантр и йогинитантр,
Кто имеет совершенное знание всех дхарм [феноменов] -
Тот действиетльно будда.
Кто имеет совершенное понимание махамудры,
Тот реализует неразрушимый дух [будда-ум].
Внутреннее осознавание этого духа -
Характеристика махамудры.
Внутренняя пустотность феноменов - это то же, что и махамудра, сог-
ласно 1Бодхичиттавиваране 0:
Тем, кто не понимают пустоты,
Не удастся реализовать освобождение.
Так, запутанные существа, блуждающие в круге существования, -
Это заключенные в шести экзистенциальных сфер.
Майтрипа говорит:
Осознав присущую "я" природу,
Осознают, что космические явления и факты суть махамудра -
Великая, предельная и всеобъемлющая реальность.
И также он говорит:
Тот, кто не достиг внутренней реальности,
Ничего не добьется кроме временной свободы.
А раз он осознал эту внутреннюю реальность,
Что может тогда связывать его?
2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО СУТРАМ
Сутры определяют значение махамудры по аналогии с различными эпитета-
ми того же термина [мудра]. 1Сагараматипарипричча-сутра 0описывает:
Будда: О Сагарамати, все реальности отмечены печатью [мудрой] внут-
ренней свободы, которая совершенно чиста и недвойственна. Подобно
протяжению пространства, реальности не отличаются, потому что все
они отмечены печатью равностности.
Та же сутра упоминает двадцать видов печатей, одна из которых - бе-
зупречная печать - это ум, который очистился от прилипания к "себе".
Сутра описывает:
Такая дхарма чиста, превосходна и сияет;
Ее состояние равностности подобно пространству;
Будучи с самого начала нерожденной [пустотой],
Она лишена абсолютного происхождения, источника, пребывания, или
прекращения.
Это печать победоносного Будды.
В 1Майтреяпрастхана-сутре 0, Будда говорит о пятнадцати печатях:
О сын благородного духа, все вещи несут печать пустотности.
О десяти печатях сообщается в 1Гаганаганджапарипричча-сутре 0. 1Бумо Рин-
1ченгьи Чжупай 0 упоминает следующие печати:
Свойства феноменов
Подобны свойствам пространства.
Все, что несет знак такой печати
Не регрессирует и не ухудшается.
1Бхадракальпика 0упоминает такие обозначения, как печать осознавания,
печать реальностей и т.п. 1Вармавьюханирдеша-сутра 0также упоминает термин
печать реальностей. 1Манджушри-мулатантра 0в собрании текстов основной
тантры говорит об определенных положениях руки, как о великой печати.
1Вайрочанабхисамбодхи 0отождествляет принадлежности медитационных божеств
с великой печатью. Йогатантра классифицирует положения руки по четырем
печатям. Похожие перечни существуют и относительно термина махамудра.
Словом, махамудра основания показывается в тантрах и сутрах, как
квинтэссенция Татхагаты [будда-природы], которая изначально пропитывает
поток индивидуального сознания. Эта внутренне присущая уму природа опи-
сывается, как ясность [пустота]. Махамудра пути показана как созидатель-
ные методы пробуждения сокровенных возможностей [будда-природа лежит в
дремлющем состоянии в каждом потоке-существа] и объединения [такого
осознавания] с предельной простотой непонятийности, внутренней пустотой,
нереальностью феноменов и равностностью. Махамудра завершения, показан-
ная в учениях достижения всеведущего просветления, состоит из четырех
совершенных аспектов (чатуркая) и пяти осознаваний (панчаджняна).
2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО ТАНТРАМ,
2ОСОБЕННО НЕПРЕВЗОЙДЕННОМУ СОЕДИНЕНИЮ
2[АНУТТАРА ТАНТРА]
Этот раздел охватывает три темы:
1. Изложение системы трех и четырех мудр
2. Изложение необычной махамудры
3. Виды запутанности других школ
2Изложение системы трех и четырех мудр
1Калачакра-тантра 0 сообщает:
Побуждаемые критической решимостью, расторгают связь с супругой
(кармамудра)
И воздерживаются от внутренней супруги проявленного осознавания
(джнянамудра).
Концентрируясь на высшем и неизменном,
Медитируют на махамудре.
И продолжает:
П мере того как тесный союз с супругой
И восхитительное применение внутренней супруги проявленного
осознавания
Объединяются с печатью великой матери /8/
В одно состояние,
Все больше будет возникать неизменное блаженство.
Падмаваджра в 1Гухьясиддхи 0 советует:
Супруга преобразования беспорядочна и неискрена.
Такова и внутренняя супруга проявленного осознавания.
Оставь их, что переполнены различением,
И медитируй на махамудре.
Манджушри, в своем 1Таве Допа Дортенпа 0, говорит:
Сумасшедшая и злая - это супруга;
Внутренняя супруга проявленного осознавания - то же самое.
Оставь их в двойственном мире
И практикуй махамудру.
Три формы великой печати таковы: супруга, внутренняя супруга прояв-
ленного осознавания и махамудра, что находится в соответствии с некото-
рыми высказываниями великих мудрецов. Три печати также упоминаются в
четвертой главе 1Прадиподдьотаны 0:
Три печати суть феномены, знак восприятия и великая печать (маха-
мудра).
Четыре печати упоминаются в экзегетической тантре, 1 Ваджрамале 0:
Так говорил неразрушимый Просветленный Победитель:
Бывают разные мудры, - мудра феноменов,
Мудра внутренней супруги проявленного осознавания /9/,
Мудра духовного обязательства, и великая печать,
Запомните их в соответствующем порядке.
1Чандрагухьятилака 0 утверждает:
Первая - печать феноменов,
Вторая - печать духовного обязательства,
Третья- великая печать,
И четвертая - печать внутренней супруги проявленного осознавания.
1Джнянагарбха-тантра 0ссылается на четыре деления великой печати: суп-
руги, печати духовного обязательства, внутренней супруги проявленного
осознавания и печать феноменов. В комментариях Гарап Дордже на 1Сангье
1Ньямджор (Буддасамайога) 0даны те же четыре: великая печать, печать ду-
ховного обязательства, печать феноменов и печать супруги. Мастер Абхая-
кара, в своем комментарии на 1Буддхакапалу 0, перечисляет следующие мудры:
мудра визуализируемого преобразования, внутреннего совершенствования и
конечного достижения /10/. Каждая из них далее делится на четыре: печать
супруги, печать феноменов, великую печать и печать духовного обязатель-
ства. Все четыре печати упоминаются Наропой в его комментарии на 1Хевадж-
1ра-тантру 0: Они суть супруга, внутренняя супруга прявленного осознавания,
великая печать и духовное обязательство. Каждая из них необходима: пер-
вая, как условие для восприятия сияющего осознавания [потока-существа],
вторая как созерцание, третья, как внутренняя реализация, и четвертая,
как укрепление неослабной реализации. Майтрипа в 1Чатурмудранишчае 0также
упоминает четыре мудры. Их перечисление в различных порядках и их иден-
тификации содержатся в трактатах великих мудрецов.
Относительно этого один [учитель] /11/ утверждает:
Какими бы ни были великие печати Наропы и Майтрипы,
Они суть печать супруги,
Печать феноменов, печать духовного обязательства и великая печать.
Таковыми они были изложены в тантрах, с которыми они [мудрецы]
были согласны.
Это утверждение основано на слишком простом допущении, ведь четыре
печати, на которые ссылаются два великих святых в эзотерических текстах,
содержат и иные порядки и идентификации. Он в этом не удостоверился.
Очевидно он не видел других текстов двух святых о предельном смысле ве-
ликой печати [нитартха махамудра]. Их разъяснение четырех печатей содер-
жит другой порядок и идентификацию. Цитата критика не согласуется с ни-
ми. Его заявление, если в него в думаться, в неявном виде предпологает,
что эти два святых не составляли иных отдельных текстов по нитартхе ма-
хамудре помимо разъяснения четырех печатей в соответствии с тантрически-
ми трактатами. Такое утверждение совершенно неприемлемо.
Не смотря на свои интеллектуальные достижения, которые охватывали
океан сутр и тантр, Наропа был неудовлетворен достигнутым. Он присоеди-
нился к Тилопе. В течении того периода, когда учитель подверг его две-
надцати смертельным испытаниям, Наропа реализовал секретные устные поу-
чения о квинтэссенции великой печати. Сказано, что это привело его к ос-
вобождению, не зависимо от эзотерического пути тантры.
Если бы Наропа и Майтрипа разъяснили только четыре вида мудры вопло-
щенные в тантрических трактатах, как указывается этим критиком, Наропа
не был бы автором трактатов по махамудре, таких как 1Чакчен Тсикдю 0, 1Еше
1Селдже 0, и 1Дристисамксепта 0. Кроме того, есть мистические песни Тилопы
[доха] и его тексты по махамудре, например, 1Махамудраподеша 0найденная в
Ганге. Подобно этому, Майтрипа не был бы автором мистических песен и та-
ких текстов по махамудре, как 1Чакчен Тсикдю 0, а также других. Кроме того,
тексты по квинтэссенции великой печати он расширил включив мистические
песни великого Сарахи и меньшего Сарахи /12/. Майтрипа также не был
удовлетворен искусными знаниями сутр и тантр, он последовал за [учителем
мистики] Шаваришварой и получил просветляющие наставления по квинтэссен-
ции великой печати, которые не были основаны на тантричеких учениях.
Майтрипа затем достиг духовного освобождения. Если этот критик допуска-
ет, что Наропа и Майтрипа являются авторами указанных текстов по маха-
мудре, он противоречит себе, поскольку заявляет, что махамудра принимае-
мая Наропой и Майтрипой [состоит из четырех печатей]. [Это неявно исклю-
чает их авторство остальных текстов по махамудре.]
2Описание необычной махамудры
Некоторые из вышеупомянутых текстов, которые ссылаются на три или че-
тыре мудры, к тому же дают изложение необычной махамудры. Ссылка в 1Кала-
1чакре 0на махамудру, очевидно, является ссылкой на эту необычную махамуд-
ру. В словах: "Такое неизменное блаженство есть махамудра", - утвержда-
ется полная трансформация пустотности высшей формы и неизменного бла-
женства в единое, характеризуемое как "один аромат". 1Калачакра 0делает
