гие такие предсказания, они не упоминаются здесь из опасности слишком
увеличить объем. Те, кому хочется получить более пространную информацию,
может прочитать соответствующие сутры.
Таким образом, согласно пророчествам, уважаемый мастер Гампопа и его
последователи числом не менее пятисот, появившись посреди скалистых,
покрытых лесом гор славного Такла Гампо, к северу от Бодхгаи, практико-
вали являющиеся квинтэссенцией наставления по махамудре и затем сделали
их доступными повсюду среди последователей. Точно так же, сдерживая свою
клятву восемьсот бодхисаттв мастеров дхармы, переродились в Тибете и
стали также личными учениками Гампопы или последователями его последова-
телей. Многие из них были великими пробужденными мастерами, которые не
только впитали в себя учения, но также сохранили и широко распространили
их. Снежная страна Тибет огласилась таким великим эхом их славы, что он
мог бы легко сотрясти весь мир. Славный орден Такпо Кагьюпы стал широко
известен в других странах, таких как Индия, Непал, Китай и Монголия. Как
каждый может ясно увидеть, даже в наши дни века быстого вырождения, су-
ществуют еще человеческие существа, которые полностью отказались от при-
вязанности к материалистической жизни и превосходят других поднимая по-
бедоносное знамя медитации, скитаясь по вселяющим ужас кладбищам, перед-
вигаясь по горным убежищам и живя в удаленных пещерах и покинутых райо-
нах.
На этом я завершаю объяснение о том, как увеличивают доверие.
.
1ГЛАВА ВТОРАЯ
1Подготовительные практики
2ПОДГОТОВКА
Данные практики обсуждаются в двух разделах:
1. Систематический путь общих поучений
2. Описание подготовительных упражнений данного медитативного пути
2Систематический путь общих поучений
Практическая система священной дхрамы перечисляется для людей, кото-
рые мучаясь страданиями существования [сансары] и стремясь к освобожде-
нию, приняли драгоценные учения Будды. Вначале приверженцам следует най-
ти в полной мере правомочного духовного руководителя, так как он или она
являются основной поддержкой на пути. После того как учителя критически
оценили, с ним надо поддерживать связь и практиковать по всем необходи-
мым правилам нравственности, что приведет в дальнейшем к расцвету добрых
качеств. Следует тщательно изучать собрания слов победоносного Будды и,
в особенности, уделять время дхарме, как объединенному пути трех искате-
лей /46/, который есть путь, вызывающий внутренний отклик к священному
учению и защищающий от какого-либо вырождения. Не достаточно схватить
только однажды смысл того, что слышал. Следует размышлять над ним снова
и снова, для того чтобы взрастить сильную нелюбовь к привязанности к
данной жизни, и тем самым возбудить необычайное мощное стремление к дос-
тижению постояного мира в будущей жизни. Рассматривая с таким отношением
образ действий тех, кто заявляет, что они являются приверженцами дхармы,
поймут, что для некоторых из них дхарма - это случайная практика, для
других - средства к жизни, предмет для лекций или же форма притворства.
Понимание того, что такие практики не только не принесут благо в будущих
жизнях, но и принесут вред, придаст чувство радости от правильной меди-
тации и продвижения к реализации правильным способом.
Нагарджуна комментирует:
Мудрость возрастет
Если слушаешь и созерцаешь [дхарму]
И уделяешь время медитации;
Тогда достигнешь высшей реализации!
1Абхидхармакоша 0 подчеркивает:
Тот, кто поддерживает моральную дисциплину
И слышал, и изучил [дхарму],
Должен начать медитационный процесс.
1Бхаванакрама 0 объясняет:
Вначале следует стремится развивать мудрость слушая [дхарму], ибо
это позволяет уловить смысл авторитетных писаний. Потом, аналити-
ческим интеллектом различают между видимым и предельным смыслами.
Понимая, таким образом разделенный смысл, следует медитировать на
реальности чистого состояния, а не на его видимом аспекте. Если ме-
дитировать неправильно и не очиститься от сомнений, не достигнешь
совершенного осознавания. Как результат, медитация становится бесп-
лодной, подобно медитации радикальных догматиков [тиртхика].
В таком разе тем, кто вначале не столь хорошо способен воспринять
глубокий смысл, возможно лучше всего идти постепенно "объединенным путем
трех личностей", как бы взбираясь по ступенькам. 1Чарьясамграха 0 объясня-
ет:
Чтобы дать возможность новым приверженцам найти священную правду,
Полностью просветленный Будда изложил методы
По стадиям, подобно ступеням лестницы.
1Хеваджра-тантра 0 суммирует:
Тем чувствующим существам - окруженным менее благоприятными
условиями -
Трудно развиваться духовно.
Какие способы годятся для их подготовки?
Просветленный Победитель отвечал:
"Сперва дайте им метод самоочищения,
Потом десять моральных заповедей.
Передайте доктрины Вайбхашики,
Саутрантики и Йогачары;
После этого вам надо учить их доктрине Мадхьямаки.
Когда они изучат тантрическую систему,
Вам следует открыть им учение Хеваджры.
Если последователи применяют все это с глубоким благоговением,
Реализация без всякого сомнения снизойдет на них."
Таким образом, отмечается, что учения должны передаваться шаг за ша-
гом - сперва путь постепенного совершенствования экзотерической колесни-
цы и затем классы тантры.
2Описание подготовительных упражнений
2данного медитативного пути
Есть два типа людей, ищущих глубокий смысл пути. Надлежит ясно созна-
вать необходимость передачи достаточно предуготовленным ученым искателям
глубочайшего пути мгновенно, и постепенно - начинающим. 1Капей Сарньинг
(ранний и поздний 1Ахапраманасамьяк 0) формулирует:
Сообразно различным уровням интеллекта,
Есть люди склонные или к последовательному или же к мгновенному
пути.
Великое лекарство для искателей на постепенном пути
Становится ядом для искателей - мгновенного.
Великое лекарство для мгновенного просветления
Становится ядом для постепенного просветления.
Людям с врожденными созидательными способностями надо показывать
Мгновенный путь,
Между тем как молодые умы следует вести
Постепенным путем.
Рассматривая способ передачи глубочайшего пути [махамудры], преподоб-
ный Гампопа считал, что тот является независимым от тантр путем. Поэтому
Гампопа не сделал эзотерическое посвящение обязательным условием получе-
ния учений махамудры. Он говорил о том, как вести последователя прямо к
присущей уму реальности. Этот [простой] метод состоит из принятия прибе-
жища в гуру и трех драгоценностях, поднесения им символического космоса
[мандалы], отчета за все губительные поступки, и обращение к ним [гуру и
драгоценностям] с сильной преданностью и благоговением. Данные практики
включают медитацию на любви, сострадании и просветленном отношении [бод-
хичитте]. В этом смысле, тем, кто обладает изумительным интеллектом
склонным к мгновенному пути, следует заниматься вначале процессом раск-
рытия видения внутренне присущей реальности, а затем приведением ума в
спокойное погружение, подобно современной подготовке махамудры четырех
слогов. Людям с меньшим интеллектом, предрасположенным к последователь-
ному пути, надлежит пройти через практику успокоения, ведущую к медита-
ции постижения, что подобно современной подготовке посредством "сочета-
ния с совозникающим осознаванием" /47/. Понятно, что оправдание для
[двух путей] надлежит искать в его [преподобного Гампопы] письменных
комментариях, устном завете, ответах, и его устном завещании, записанном
Пал Пхагмо Друпой /48/ и Дже Дюсум Кхьенпой /49/ в соответствующих соб-
раниях их трудов.
Позже последователи данного медитативного ордена приспособили маха-
мудру к практике тантрического мистицизма. Известная как "махамудра в
пяти частях" /50/, она включает в себя, среди всего прочего, развитие
просветленного отношения, возвышение ума до чистейшего состояния через
медитацию на медитационном божестве [йидаме], на гуру, а также медитацию
махамудры, всякий раз она заканчивается посвещением заслуг для освобож-
дения других. В начале, прежде чем объясненять другие трактаты по маха-
мудре, такие как 1Лхенчик Кьеджор 0и 1Йиге Шипа 0, в качестве средств актуа-
лизации медитации, предписываются четыре вступительных упражнения. К
этим упражнениям относятся медитация на непостоянстве, визуализация
Ваджрасаттвы, за которой следует повторение мантры, совершение подноше-
ний космоса [мандалы], и согласование ума с совершенным осознаванием гу-
ру. Поскольку эти медитации махамудры содержали тантрические элементы,
практикующему было необходимо получить подробное либо сокращенное посвя-
щение, как средство активации своего внутреннего потенциала. 1Махамудра-
1тилака 0 поясняет:
Без посвящения через инициацию нельзя добиться самореализации,
Это было бы все равно, что давить песок, желая выжать масло.
1Буддхакапала 0 сообщает:
Все равно как нельзя играть на арфе без струн,
Пусть даже и присутствуют все остальные составные части,
Так же нельзя реализовать мистическую мантру и медитативное
погружение
Без получения полномочий.
С другой стороны, если следовать системе преподобного Гампопы - разъ-
яснения только махамудры, то практикующим необязательно давать посвяще-
ние. Согласно его системе надо твердо придерживаться предписанных им
подготовительных практик, не включая туда тантрической медитации Ваджра-
саттвы, произнесения мантры, преобразования себя в йидама и визуализации
гуру в форме Будды Ваджрадхары, источника мистического посвящения.
В связи с этим можно спросить, происходит ли упражнение по подсчету
ритма дыхания и поддержания его, которое включено в медитацию успокое-
ния, из тантрического мистицизма. Ответ - нет. Потому что подсчет и сос-
редоточение на ритме дыхания и многие подобные упражнения предписываются
так же для достижения медитативного успокоения и согласно экзотерической
сутре.
В теперешнем веке, махамудра и мантраяна [тантрический мистицизм]
смешаны и их медитируют вместе, для того чтобы увеличить реализацию.
Многие тантрические элементы также введены и в подготовительные практи-
ки. Для тех кто желает действовать таким образом, посвящение для актуа-
лизации внутренних возможностей, конечно, необходимо. Надо получить или
подробное или краткое посвящение, основанное на подлинной тантре, свя-
занной с реализационным божеством, таким как Чакрасамвара с его супру-
гой, например. Такая традиция должна сохраняться живущими мастерами ду-
ховной линии, ибо они - источник благословения.
2СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ:
2РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕОБЩИХ ПРИГОТОВЛЕНИЙ
Существует пять различных практик:
1. Созерцание непостоянства и др. для преодоления лени
2. Принятие прибежища в трех драгоценностях и пробуждение просветлен-
ного отношения для избавления от помех в практике
3. Подношение космоса [мандалы] для развития личной добродетели
4. Медитация и повторение мантры для очищения от внутренних загрязне-
ний
5. Созерцательное согласование с совершенным состоянием гуру для по-
лучения духовного благословения
2Созерцание непостоянства и др. для преодоления лени
Важно, чтобы практикующий всегда пробуждал в себе сильное стремление
к освобождению, ведь оно - корень практики дхармы. Это можно делать пу-
тем созерцания того, как редко получают человеческое тело, обеспеченное
