надлежащими качествами и условиями, как благодаря его наличию могут быть
реализованы великие цели, как быстро тело поддается старению, как сила
кармы движит судьбой даже после смерти, как белая [хорошая] и черная
[плохая] карма работает, каково различие между легкой и тяжелой кармой,
как неисчерпаемая карма приводит к результату, и как испытывают действия
трех видов кармы. Созерцание далее фокусируется на страданиях чувствую-
щих существ в шести сферах существования и болезнях, вызываемых видимыми
удовольствиями жизни. Отвращение к циклическому существованию называется
базисом /51/ медитации или хозяином медитации. Если удовлетвориться лишь
однократным всесторонним рассмотрением этих принципов, или даже началь-
ным опытом медитации, не получится преодолеть не только заблуждение,
вожделение и ненависть, но кроме того уступают силе материалистического
стремления к благополучию, удовольствию и знатности. В этом состоит при-
чина того, почему так мало искателей достигают реализации.
Вот как наставлял Тилопа других йогинов:
О взгляните на реальность материалистического мира.
Он временен, как сон или иллюзия.
Сон и иллюзия не существуют!
Возбудите чувство отвращения,
Откажитесь от погони за преходящим миром,
Порвите связь с товарищами и привычками,
Из-за которых возникает привязанность и ненависть.
Медитируйте в лесах или в уединении в горах.
2Принятие прибежища в трех драгоценностях и пробуждение
2просветленного отношения для избавления от помех в практике
Тем, кто стремиться к освобождению - из-за ужаса перед несчастьями
сансары - очень важно находится под покровительством трех драгоценностей
и обращаться к ним за прибежищем, ибо оно составляет фундамент буддийс-
кой практики. Сутра сообщает:
Когда обращаются за прибежищем к Будде,
Дхарме и сангхе /52/
И четырем благородным истинам -
Истине страдания в сансаре,
Истине причины страдания,
Истине обретения свободы от страдания,
И истине благородного восьмиричного пути пробуждения -
Реализуют мир в нирване.
В мудром восприятии
Четырех благородных истин пробуждения
Состоит прибежище, первичное и высшее;
Доверяя ему, достигаешь
Освобождения от всех страданий.
Рассматривая пользу от стремления к трем драгоценностям с целью полу-
чения прибежища, 1Праджняпарамита-самучаягатха 0сообщает:
Если духовные заслуги от принятия прибежища [в трех драгоценностях]
Были бы материальными субстанциями,
Тогда бы три плана [вселенной]
Были бы слишком малым вместилещем для них.
Великий океан - хранилище воды;
Его не измерить каплями.
Блага невообразимо огромны, в частности имеется восемь благ, а имен-
но: (1) принятие прибежища приводит в общество дхармы, (2) оно составля-
ет основу для получения наставлений всех уровней, (3) оно позволяет ис-
тощить прошлую карму и убрать загрязнения ума, (4) оно помогает накопить
духовные заслуги, (5) оно предохраняет от падения в нижние миры, (6) оно
защищает от вреда, причиняемого человеческими и нечеловеческими сущест-
вами, (7) оно помогает осуществить духовные пожелания, и (8) оно позво-
ляет быстро обрести просветление.
Кроме того, сказано, что еще большую пользу можно получить принимая
прибежище согласно традиции Махаяны. Приверженцы этой системы будут из-
бавлены от занятий практиками, которые не используют искусных средств
/53/, тех, что содержатся в Первой Колеснице [Хинаяне] /54/. Поэтому
принимать прибежище следует определенно и верно понимая цель, время, мо-
тивацию, форму и т.п. Сейчас некоторые считают, что этап принятия прибе-
жища предназначен только для начинающих. Игнорируя его на более поздней
стадии, полагая неважным, они неправильно применяют предписания прибежи-
ща. Такое недостаточно мудрое действие не дает им возможность попасть в
разряд учеников Будды.
Пробуждение просветленного отношения [бодхичитта] обеспечивает вхож-
дение на путь тем, кто желает следовать Великой Колеснице. Как таковое
оно - фундамент пути к просветлению. Нагарждуна описывает:
Если ты сам и другие мирские существа
Пожелают обрести высшее просветление,
Им следует упрочить свое основание - бодхичитту -
До крепости Горы Сумеру,
Царя всех гор.
1Гандавьюха-сутра 0 сообщает:
О благородный сын, бодхичитта -
Что семя всех учений Будды.
Такая бодхичитта должна возникнуть через развитие любви и сострада-
ния. Любовь и сострадание происходят из соображения, что все чувствующие
существа хотя бы однажды были нашими "матерями" и "отцами" с незапамятных времен
и благодаря горячему желанию отблагодорить их. На такой [космической вза-
имосоотнесенности] медитируют с глубоким пониманием. Духовная польза от
медитации на любви, сострадании и просветленном отношении описана в 1Рин-
1чен Тренгва (Ратнавали) 0:
Духовная заслуга, заработанная купцом,
Кормящим триста человек три раза в день,
Не может даже частично сравниться с заслугой, заработанной
Тем, кто пробуждает любовь хотя бы на мгновеннье.
Тот, кто поступает так, получит любовь и защиту
Человеческих и небесных существ.
Он будет наслаждаться внутренним миром и благополучием
И будет жить свободным от страха быть отравленным и раненым
оружием.
Его желания исполнятся так, что ему придется стараться.
Он достигнет высшего уровня космоса [Брахмалока] /55/.
Если даже он и не обрел освобождения,
Он реализует восемь атрибутов любви.
История жизни бодхисаттвы Авалокитешвары содержит такой отрывок:
Применение одной добродетели привлечет
Все остальные добродетели просветления,
Как будто все они на твоей ладони.
Что это за одна [добродетель]?
Она - великое сострадание.
Чандракирти описывает:
Чтобы вырастить совершенный урожай победоносного просветления
Сострадание будет зерном
И водой, благодаря которой возникает жизнь, растет и созревает
урожай.
Да насладятся этим на долгое время.
С такого рассмотрения я начинаю похвалу состраданию.
1Вирадатта-грахапатипарипричча-сутра 0 говорит:
Если духовная заслуга от просветленного отношения
Была бы материальным веществом
И должна была бы заполнить пространство,
Колличетво [заслуги] было бы безмерно больше.
Тот же текст продолжает:
Подчиняясь бодхичитте
Сложив руки в благоговейной позе,
Совершают подношение не имеющее ограничений,
Ибо выше всего
Делать подношение драгоценных самоцветов всем,
Кто пришел в успокоение [буддам],
Которых так много в будда-полях, что песка
В равнине Ганга [северная Индия].
Существуют и многие другие высказывания [касающиеся получаемых благ
от просветленного отношения]. Сюда можно прибавить следующее - это бла-
га, получаемые благодаря сильному стремлению к бодхичитте. Оно приводит
на уровень Великой Колесницы, которая составляет основу всех заповедей
бодхичитты. Оно искореняет все вредные дела и дает возможность накопить
духовные заслуги, которые угодны всем буддам. Оно позволяет принести ду-
ховную пользу чувствующим существам, быстро достичь просветления.
Далее, применение бодхичитты позволяет исполнять свои пожелания и
различные нужды других. Упоминаются многие другие блага. Поэтому, меди-
тируют настойчиво с точным знанием объекта, такого как любовь, сострада-
ние, просветленное отношение и присущая им природа. Было сказано, что
без просветленного отношения, никакое применение основных добродетелей,
в целом, ни медитация на пустоте, в частности, не соответствуют ни пути
Махаяны и не образуют базис высочайшего просветления.
2Совершение подношения космоса [мандалы] для увеличения
2личной добродетели
В общем, нельзя добиться ни временного ни постоянного счастья без на-
копления моральных добродетелей [духовных заслуг]. В частности, [пытаясь
реализовать предельную цель,] надо увеличивать действительную доброде-
тель, возникающую из запредельного осознавания. Кроме того, нельзя реа-
лизовать видение пустоты не имея духовных заслуг. Поэтому важно работать
сперва с ними. Сутра сообщает:
Мира достигают посредством духовных заслуг,
Так что человеческим существам следует копить духовные заслуги;
Им надо делать так, как можно чаще,
И делать решительно в этот самый день.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 подчеркивает:
Пока корень добродетелей остается не вполне
совершенным,
Нельзя осознать предельную пустоту.
Рассматривая накопление духовных заслуг или цели, 1Ачинтьягухая-сутра
говорит:
При помощи действительных добродетелей, происходящих из осознава-
ния, полностью очищают все ментальные загрязнения. Посредством ду-
ховных заслуг, происходящих из моральных добродетелей, чувствующие
существа поддержат свое благополучие. О Прсветленный Победитель,
раз так, бодхисаттва, великий бодхисаттва должен стремиться к на-
коплению моральных и действительных добродетелей осознавания.
1Ратнавали 0 сообщает:
Таким образом, рупакая /56/ возникает благодаря накоплению
верховной моральной добродетели.
Дхармакая происходит из накопления верховной добродетели
осознавания.
Короче говоря, два уровня духовных заслуг представляют собой все те
духовные блага, что выводятся из практики шести принципов потусторонней
мудрости.
Касаясь метода накопления моральных добродетелей, в общем, практикуют
десять добродетелей дхармы /57/ и четыре способа побеждающих [привержен-
цев] /58/. В этой связи было сказано, что накопления заслуг можно до-
биться путем семикратной преданности, сделав мандалу главным подношени-
ем. Поднося мандалу, следующие этому медитативному ордену, должны визуа-
лизировать перед собой какие-либо формы прибежища, являющегося источни-
ком духовных заслуг. О подношении мандалы говорится, что вся вселенная
[мандала] подносится драгоценному прибежищу через визуализацию или мен-
тальное созидание [мириады космосов]. Это надо делать представляя все
своим собственным и отдавать не ожидая ничего взамен.
Далее развивают моральные добродетели путем практики семикратной пре-
данности. Из этих семи действий, простирания, поклонения, обращения и
молитвы являются средствами приобретения моральных добродетелей. Призна-
ние моральных проступков дает возможность очиститься от ментальных оск-
вернений, восхищение [хорошими делами других] увеличивает добродетель, и
разделение духовных заслуг с другими не только сохраняет эти заслуги,
которые происходят из накопления, очищения и свершения, от исчезновения,
но также и развивает их. Говорится, что путем таких практик получают не-
измеримое количество духовных заслуг. Следует попробовать сделать особое
усилие.
2Медитация и повторение мантры для
2очищения от внутренних загрязнений
В поисках понимания пути освобождения и всезнающего состояния будды,
и их реализации, приверженцы сталкиваются с мощными внутренними загряз-
нениями, являющимися результатами плохой кармы, совершенной за все пре-
дыдущие жизни с незапамятных времен. Если не очистить эти ментальные
загрязнения, будешь продолжать бесцельно скитаться по бесконечному циклу
существования, испытывая страдания, все равно что во вращающемся водяном
колесе. Иллюстрируя сказанное, 1Тсом 0( 1Уданаварга 0) поясняет:
Даже от совершения незначительной отрицательной кармы,
Результатом в следующей жизни будет огромный страх -
Подобный страху проглотившего только что яд человека -
Беда и несчастье.
Опять, тот же текст сообщает:
Всякий, кто совершает злые поступки в дикой страсти
