вызванные колдовством образы, так и йогин беспрепятственно воспринимает
лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием,
что в пределе все реальности лишены истинной природы. Такое видение ре-
альности, как сказано, соответствует смыслу аналогии волшебства.
1Самадхираджа 0 дает комментарии о восприятии иллюзии:
Маги вызывают колдовством разные формы
Лошадей, слонов и колесниц.
Хотя те и кажутся как таковые,
У них нет реальности.
Пойми, что все феномены такие же.
Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равно-
весие погружения, кое неизменно установлено в глубине внутренней реаль-
ности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает
двукратного просветления - устранения прилипания ко всем дуальностям, и
вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренней ре-
альности.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:
Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения,
Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов.
Таким образом, коль скоро медитатор поддерживает реализованное виде-
ние высшего понимания, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвле-
каемым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с
помощью готовности, и усиливать концентрацию беспрепятственного видения
реальности. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, коя за-
щищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерца-
тельные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких
как внутреннее усилие и т.д. Эти наставления содержатся в 1Шравакабхуми 0.
Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для пости-
жения. На этом комментарий по медитационной стадии постижения завершает-
ся.
.
1ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
_ 1Стадии успокоения и постижения
_ 1Часть III: Вычищение сомнений относительно методов
_ 1поддержания медитативного погружения
_ 1и видения реальности
1. Различие между аналитической медитацией и медитацией концентрации
(фиксированного внимания)
2. Применение анализа и концентрации к успокоению и постижению
3. Концентрация и анализ видения реальности
4. Устранение сомнений относительно сути видения реальности
2РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ АНАЛИТИЧЕСКОЙ МЕДИТАЦИЕЙ
2И МЕДИТАЦИЕЙ КОНЦЕНТРАЦИИ
Некоторые считают, что медитация ученых наставников - только аналити-
ческая, а медитация нищенствующих последователей - исключительно медита-
ция концентрации. Другие думают, что Буддистские схоласты лишь изучают и
исследуют полагаясь на доктринальные тексты, тогда как последователи
практикуют спокойное погружение единственно основываясь на практических
инструкциях. Это не так.
Ученым необходимо фиксированное внимание спокойного погружения, кое
концентрируется на предмете медитации, между тем как последователям не-
обходима аналитическая медитация, для того чтобы очистить свой взгляд от
искажения и скептицизма. Иначе говоря, видение внутренней реальности
достигаемое единственно через аналитическое исследование, сводит такое
видение к интеллектуальному упражнению, тогда как видение, полученное
только через фиксированное внимание, есть просто переживание ума. Без
обоих - фиксированной внимательности и аналитического исследования - бу-
дет тяжело осознать суть медитации.
Каковы определяющие и различающие факторы фиксированной вниматель-
ности и аналитического исследования? Фиксированная внимательность и ана-
литическое исследование обозначаются согласно их высшей или низшей сте-
пени. Аналитическое исследование - это медитационная стадия, коя стре-
мится установить видение внутренней реальности при помощи изучения,
построенного на выводах и авторитетных сочинениях. Фиксированная внима-
тельность - это медитационная стадия, когда видение внутренней реальнос-
ти устанавливается по существу посредством действительного познания,
приводящего к медитации спокойного равновесия предельной реальности.
Школа аналитического исследования относится к медитационным системам,
основанным главным образом на выводном исследовании и авторитетных тол-
кованиях, воплощенных в работах Асанги и Нагарджуны. Медитационная сис-
тема фиксированной внимательности добивается совершенного видения снача-
ла путем созерцания действительного познания, а затем в погружении через
основную медитацию на предельной природе ума. Система была дана великими
мудрецами Сарахой и Шавари. Совершенное видение, обретаемое в этих двух
школах необходимо должно быть одним и тем же постольку, поскольку имеет-
ся в виду пустота, являющаяся предельной природой.
Дже Гецангпа комментирует эти системы:
В пределе предмет аналитической школы Буддистских ученых и школы
фиксированного внимания нищих йогинов - один и тот же. Причем пос-
ледняя считается более быстрым путем.
Трудно реализовать совершенное видение полагаясь единственно на авто-
ритетные писания и логический вывод. Как справедливо замечает мастер
Чандракирти: "Исследование при помощи авторитетных писаний и выводной
логики - это анализ через понятия, который неспособен дать действитель-
ное познание." Согласно Буддийской традиции многие из великих Буддийс-
ских ученых, таких как "два великих колесничих", Нагарджуна и Асанга,
добивались освобождения благодаря своей верности содержательным настав-
лениям Буддийского эзотеризма. Другие великие ученые, такие как Наропа и
Майтрипа, достигли освобождения следуя содержательным наставлениям пре-
дельной истины, хотя и не без попыток сперва добиться его на пути авто-
ритетных писаний и выводной логики. Большинство великих святых Тибета и
древней Индии достигали освобождения следуя содержательным наставлениям
Буддистского эзотеризма.
Встречаются такие, кои полагают, что совершенное видение нельзя реа-
лизовать без общего применения авторитетных писаний и выводной логики, и
в особенности применения логики, соответствующей Мадхьямаке Нагарджуны и
Арьядевы, духовных отца и сына. Пожалуй, эта точка зрения отвечает лишь
личным слабостям, но отнюдь не верна. Если бы это утверждение было спра-
ведливым, следовало бы, что прежде сочинения текстов по логике Мадхьяма-
ки, Нагарджуна и Арьядева не реализовали совершенное видение. Такая точ-
ка зрения далее подразумевала бы, что также Будда, бодхисаттвы и многие
великие пробужденные Тибета не реализовали совершенного взгляда.
С этимологической позиции, термины такие, как "исследование" и "вни-
мательность", обозначают анализ и спокойствие ума. Трудности возникли
бы, если бы пришлось не согласиться с этими определениями. Аналитическая
медитация, в качестве предмета исследования, включает в себя всю доктри-
ну, начиная с редкой возможности получения счастливого человеческого
состояния, и кончая непостоянством и определением двух типов бессамост-
ности. Медитация фиксированного внимания содержит все медитации погруже-
ния на основе определения, сделанного при предыдущих исследованиях. Та-
кая концентрация поддерживается при помощи внимания и бдительности.
Некоторые рассматривают аналитическое исследование и фиксированную
внимательность как взаимно исключающие друг друга. Они оспаривают то,
что ум можно привести в успокоение одновременно с соперничающим исследо-
ванием при помощи проникающего интеллекта. Помимо этого они считают, что
анализ невозможен, пока ум остается в успокоении, то есть непонятийном
состоянии.
Первый трактат 1Гомрим (Бхаванакрама) 0 сообщает:
Пока ум находится в успокоении, его исследуют при помощи интеллек-
туального распознавания. Интеллект в равновесном погружении должен
сам иследовать [природу ума].
Мастер Васубандху, в комментарии на 1Сутраламкару 0, ссылается на разно-
образные медитации постижения: медитации как с или без общего рассмотре-
ния, так и с или без проникающего анализа, и медитации, занимающиеся
только проникающим анализом. Многие из аналитических медитаций надлежит
практиковать без возмущения состояния фиксированной внимательности. Ис-
пользование бдительности в установленном успокоении - это уже форма исс-
ледования [просто, чтобы отмечать появление чувственного побуждения или
тупости]. Существует много подобных примеров.
2ПРИМЕНЕНИЕ АНАЛИЗА И КОНЦЕНТРАЦИИ К
2УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ
Некоторые люди полагают, что чередуя медитацию фиксированного внима-
ния с исследованием, невозможно реализовать успокоение. Они настаивают
на том, что медитация успокоения неизменно должна быть фиксированным
состоянием и считают, что анализ, использующий распознающую мудрость, -
в медитации постижения - вызывает прекращение постижения. Эти взгляды
неверны.
Если бы вышеупомянутая точка зрения на фиксированную внимательность,
выражаемая некоторыми людьми, была бы правильной, то такие медитации,
как "исчерпывающий анализ"/59/, "внутреннее изучение, имеющее целью уст-
ранение загрязнения"/60/, и т.д. нельзя было бы употреблять в качестве
объектов медитации успокоения. Отсюда следовало бы, что применение рас-
познающей мудрости и твердой бдительности при овладении успокоением было
бы столь же ошибочным. Такая точка зрения истолкователя постижения про-
тиворечила бы традиционному взгляду о том, что при завершении анализа
анализирующий интеллект в конце концов спокойно устанавливается [в сос-
тоянии успокоения]. Согласно позиции толкователя, непонятийное и невоз-
мущаемое постижение, упоминаемое в 1Бхаванакраме 0, невозможно. Более того,
утверждается, будто медитационный анализ и успокоение, постижение и фик-
сированное внимание взаимно исключают друг друга. Этот взгляд предпола-
гает, что анализ является полностью интеллектуальным различением, а ус-
покоение совершенно неконцептуально. Считается, что состояние постижения
прекращается, когда прогрессирует медитация фиксированного внимания.
Следовательно, постижение непременно должно быть связано с распознающим
интеллектом. Справедливость подобных утверждений означалала бы невозмож-
ность объединения успокоения и постижения, и отрицала бы сродство между
непонятийным восприятием и постижением. Это очень большое заблуждение.
Как же тогда следует практиковать? На ступени успокоения медитируют в
основном на фиксированной внимательности, согласно методам изложенным в
девяти стадиях успокоения ума. Но и тогда необходимо применять анализ,
коль скоро установлено спокойное равновесие.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Когда в уме преобладает полный покой, используй обстоятельный
анализ
ко всем психофизическим агрегатам и элементам [потока бытия].
Существует множество рекомендуемых аналитических методов практики на
ступени успокоения. Например, созерцание уродства в качестве противоядия
от вожделения, созерцание любви против ненависти, и созерцание закона
взаимозависимой активации - от неведения. Подобно этому, в медитации
постижения преобладают исследования при помощи трех или четырех методов.
Постижение не пропадает, когда анализирующий интеллект в конце успокаи-
вается; так что не остается и следа двойственности. Это успокоение ана-
литического интеллекта является стадией чистого постижения, на которой
необходима медитация фиксированного внимания.
1Кашьяпапариварта-сутра 0 говорит:
В огне, возникающем при трении двух кусков дерева,
Затем сгорают оба куска;
Подобно этому, распознавание двойственности питает мудрость,
Коя затем уничтожает оба [дуалистических представления].
