янов тупости или потока мысли, а ум приведен к присущей ему чистоте, на-
полненный радостью. Визуализируемый образ, в таком случае, - неразличаю-
щий и яркий. Как таковой он - удерживаемый поток внимания и бдительнос-
ти. Подобным же образом разъясняет 1Шравакабхуми 0:
Очень хорошо, тогда, что такое однонаправленный ум? Ответ: он - это
вспоминание, повторно фокусирующееся на образе, который является
репродукцией или копией того, что сохранила память; Он - течение
мысли, незапятнан никакими порицаемыми безнравственными проступками,
но полон радости. Поэтому он называется спокойным равновесием,
а также добродетельным, однонаправленным мышлением.
Фраза "вспоминание, повторно фокусирующееся на образе" означает возв-
ращение к медитации спокойного погружения, тогда, когда ум периодически
отвлекается от слушания или изучения [дхармы]. Тот же самый текст объяс-
няет:
Тогда, что надо вспоминать снова и снова? Ответ: вы, которые услы-
шали или усвоили дхарму, которые получили наставления от гуру, и
стабилизировали ум, вам следует прямо осознать воспринимаемый приз-
нак спокойного погружения, и с потоком внимательности аккуратно
следовать и фокусироваться на визуализируемом образе.
2КАК СОХРАНЯТЬ УСПОКОЕННОЕ СОСТОЯНИЕ
Приверженцу надо знать, как приводить ум в успокоение в каждом заня-
тии. В начале, перед медитацией, он должен рассмотреть атрибуты спокой-
ного погружения, потом оживить веру [решимость], стремление, и готов-
ность к достижению совершенной легкости. Из-за неумения произвести эти
четыре фактора ментального напора удовольствие от медитации погружения
вскоре истощится, и тем самым это неумение станет причиной лени. Вышеу-
помянутое безупречное погружение поддерживается в регулярной медитации
за счет энергичного внимания, неподдающегося отвлечению или забывчивос-
ти. Если у такого внимания отсутствует сила, тогда наступает забывчи-
вость, делающая ум неспособным удерживать визуализируемый образ. Для то-
го чтобы мгновенно обнаружить появление тупости или мысленного потока в
поддерживаемом успокоении, из внимательности должна родиться всегда-го-
товая бдительность.
Если бдительность неактивна или невнимательна, нельзя обнаружить изъ-
яны успокоения, ведь нельзя осознать изъяны спокойного погружения если у
бдительности нет остроты ясности и отчетливой чуткости. Надо изо всех
сил пытаться внутренне использовать методы удаления изъянов тупости или
чувственного побуждения, описанные ранее. Мысленный поток надлежит уби-
рать при помощи факторов ментального напора, изложеных выше. Из-за не-
достаточности этого усилия ум попадет во владение тупости или мысленного
потока, что не позволит возникнуть безупречному погружению. Коль скоро
тупость или мысленный поток были убраны, ментальный напор надо прекра-
тить, и ум должен остаться в естественном равновесии. Без успокоения ума
в таком равновесии [в качестве ступени] спокойное погружение пропадет,
затрудняя тем самым приход [ума] в успокоение. Эти методы суммируются в
1Мадхьянтавибхаге 0следующим образом:
Ум успокаивается и успокаивается совершенно;
Первое - причина, а другое результат.
Не забывая визуализируемый образ,
Обнаруживая и изгоняя тупость и мысленный поток,
Применяя внимательность,
Ум достигает успокоения, оставаясь в присущей ему чистоте.
Бывают такие медитаторы, которые, вначале, не развивают веру и жела-
ние спокойного погружения. Тем не менее, они они пытаются своим собс-
твенным способом привести ум в успокоение. Потому как такая вниматель-
ность не имеет энергии, ум одолевают слишком много отвлечений. Поскольку
у бдительности нет остроты, тупость и мысленный поток остаются невыяв-
ленными. Даже если она [бдительность] и обнаруживает эти отвлечения, та-
кие медитаторы неверно истолковывают их, как мысли и как такие объекты,
которые должны быть удалены. Они таким образом ослабляют силу ясного
осознавания. Не сумев понять истинного погружения, они ошибочно принима-
ют любой вид чувственного или воспринимаемого переживания за спокойное
погружение. И даже если действительно появляется какой-нибудь вид безуп-
речного погружения, то вместо того, чтобы успокоить его в присущей ему
чистоте, они используют слишком много ментального давления, вызывая бес-
порядочное кружение мыслей. Таким образом у них не хватает умения овла-
деть спокойным погружением.
Именно по этой причине новички должны пробудить в начале сильное вни-
мание. В случае особенно страстного ума, обязательно возникает некоторое
знакомое чувственное побуждение. Они возможно смогут усмирить только
грубую страсть, обнаруживая ее бдительностью. Но когда мерцают мысли и
чувствительность в их тонкой форме, начинающие не должны волноваться, но
должны просто чуть-чуть отпустить свое желание их усмирить, так чтобы
мысли могли автоматически успокоится. После этого медитатору следует ис-
пользовать легкое напряжение, как предосторожность от возможного ослабе-
вания остротой ясности ума - или из-за тупости или мысленного потока в
их заметной или неуловимой формах. Через некоторое время сила тупости
или мысленного потока уменьшится, и появится безупречное спокойное пог-
ружение. Применяя ту же самую логику медитатор, чей ум затуманен глубо-
кой тупостью, должен удалить тупость как в отчетливой так и в тонкой
формах. Раз это сделано, ему следует тогда остерегаться чувственного по-
буждения и следует стремиться реализовать спокойное погружение. Когда
возникает безупречное спокойное погружение, его надлежит поддерживать в
ровном состоянии, не допуская, чтобы погружение поблекло. Сликом много
мыслей и ментального напряжения является огромными препятствиями, вмеши-
вающимися и дестабилизирующими процесс приведения ума в погружение.
Что касается внимательности - пока она усиливается и поддерживается
твердой решимостью, ум не будет рассеиваться ни каким образом от визуа-
лизируемого образа. Любая тенденция даже к небольшому отвлечению указы-
вает на некоторое ослабление силы внимания. Рассеянный ум утрачивает
полное внимание. В этом разе медитатору в каждый проходящий момент не
следует позволять падать силе внимания, но следует увиличивать ее. Коро-
че говоря, ему нельзя допускать никаких перерывов во внимательности меж-
ду прошедшим и возникающим моментом, с тем чтобы связать одну фазу вни-
мания с другой.
Бдительность происходит от великой силы внимательности. Бдительный ум
с острым фокусом должен просто наблюдать возникновение тупости или мыш-
ления. В данной медитации успокоения неправильно включать в сферу бди-
тельности исследование, расстворение, или взаимосвязывание [мыслей восп-
риятий или переживаний], потому что делать это - значит привлекать огр-
мное препятствие в практику однонаправленной концентрации.
Ментальное усилие или напряжение относится к применяемым методам уда-
ления тупости или мысленного потока, когда бы то или другое ни затумани-
вало ум. Неправильно применять эти методы даже после того, как тупость
или мысленный поток были убраны, потому что волновать ум противоположно
тому, чтобы [в тоже самое время] успокаивать его без возмущения. Вторая
и третья 1Бхаванакрама 0 также сообщает:
Волновать ум в спокойном погружении значит полностью рассеивать
его.
Равновесие ума - это приведению ума к присущей ему чистоте после дос-
тижения соответствующего баланса между напряжением и расслаблением в ре-
зультате очищения от тупости и мысленного потока. Оно также подразумева-
ет искусное поддержание такого спокойного погружения путем избавления от
всякого ментального напряжения или напора. Вторая 1Бхаванакрама 0 объясня-
ет:
Когда тупость и мысленный поток устранены, и ум естественно сфоку-
сирован на визуализируемом образе, следует отпустить напряжение,
гармонизировать состояние ума, и сохранять его так долго, как хо-
чется.
Что можно сказать относительно продлжительности каждого занятия прак-
тикой вышеизложенных методов? Если начинающий каждый раз медитирует
слишком долго, он наверняка утратят силу внимательности и бдительности.
Это сделает его ум отсутствующим и склонным к рассеянности. Неспособ-
ность ума осознать тупость и мысленный поток происходит из-за того фак-
та, что ум [уставший от долгого занятия] легко подавляется тупостью или
мысленным потоком. Поэтому начинающему было бы хорошо медитировать ко-
роткими периодами и повторять их снова и снова. Более длинные периоды
медитации не окажутся неблагоприятными, коль скоро он достиг определен-
ного уровня опыта, приобрел умение поддерживать внимание и бдительность,
и достиг безупречного спокойного погружения. Таким образом, медитатор
должен привести ум в спокойное погружение, и оставаться там до тех пор,
пока это состояние не прервут физический или ментальный потоки. Эти по-
токи надо устранить и вернуться к медитации. Ни какой определенной про-
должительности [в сутрах и шастрах] не было указано.
В этой главе, я объяснял главным образом жизненно важные моменты то-
го, как сохранять успокоенный ум. Помехи или загрязнения успокоения,
идентификация факторов ментального напора, разработанных с целью устра-
нить препятствия, и их описание комментируются в разделе, имеющем дело с
общим разъяснением успокоения и постижения. Поэтому здесь не будет дано
никаких дальнейших объяснений.
2ЭТАПЫ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕННОГО УМА
О системе реализации успокоенного ума, великий святой Тилопа говорит:
Сперва в практике ум, -
Как поток, несущийся через ущелье.
В середине ум -
Как плавно текущая река Ганг.
В конце ум - как реки [вливающиеся в океан],
Как воссоединение дочерей со своей матерью.
Употоребление этого отрывка ограничевается не только одним оконча-
тельным успокоением, но имеет отношение также и к новичкам, которые ис-
пытывают всевозможные состояния, начиная от кружения мыслей, мощных или
слабых, и до достижения уровня неразличающего успокоения. Эта стадия по-
добна потоку несущемуся по узкому ущелью, потому что ум здесь превычно
беспокоен и неустойчив. По мере того, как медитация становится более
умелой, начинающий сможет усмирить большинство мощных мыслей, или же в
худшем случае они потекут более плавно и спокойно, не прерываясь. Ему
возможно покажется, что это состояние более легко поддерживать, ибо оно
подобно плавно текущей реке Гангу. Однако, пусть даже его ум и остается
во многом успокоенным, бывает, что ему не удается успокоить мощные мыс-
ли, происходящие вследствие различных обстоятельств, чувств, и наоборот.
Далее медитатор достигает уровня, где не возникает никаких мощных или
слабых мыслей, но даже если они и возникают, то естественно усмиряются.
Это состояние подобно тому, как реки впадают в океан, все равно как до-
чери объединяются со своими матерями. Появляющиеся мысли и ощущения со-
четаются с пространством внимательности и бдительности, как один аромат.
Такое успокоенное состояние не приводится в движение волнами мысли.
В этом частном случае показаны три разных стадии успокоенного ума.
Согласно сутрам в медитации успокоения существует девять уровней [или
частей]. На первом уровне медитатор стремиться к реализации (1) фиксиро-
ванного внимания уходя внутрь и фокусируясь на образе объекта. Подобно
этому, (2) достигается продолжительное внимание увеличением времени ус-
покоенного, нерассеянного состояния ума. (3) Устойчивое внимание дости-
гается приведением рассеянного ума в данное состояние. (4) Очищенное
внимание достигается повторным уходом и актуализацией чуткости. 5) Под-
готовленный ум достигается усилением медитации посредством оценки благ
поисходящих из спокойного погружения. (6) Умиротворенное состояние дос-
