Пригодная для этого медитация постижения состоит из
1. Определения присущей различным ментальным восприятиям природы
2. Удалений предположений и скептицизма относительно основного корня
[сансары и нирваны]
Определение присущей различным ментальным восприятиям природы делится
на три части:
1. Зачем добиваться постижения ума
2. Определение истинной природы ума, как основание всего
3. Определение динамических проявлений ума
2ПОДХОДЯЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ:
2ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИСУЩЕЙ РАЗЛИЧНЫМ МЕНТАЛЬНЫМ
2ВОСПРИЯТИЯМ ПРИРОДЫ
2Зачем добиваются постижения ума
Обычно показывается, что все реальности произведены умом. Последствия
или польза от медитации или не медитации на истинном смысле ума, были
изложены ранее. Недостатки сансары и добродетели нирваны зависят именно
от ума или происходят из него: отсюда важность медитации на уме. 1Дхар-
1масангити-сутра 0сообщает:
Бодхисаттва Викрантамати говорил так: Лучезарный Победитель то, что
было обозначено, как дхарма, есть дхарма, которая не находится ни в
каких чувственных объектах, ни в каком пространственном измерении.
С другой стороны, исключение составляет дхарма, основанная на уме.
Поэтому, надо обрести полное влияние на ум, достичь его предельного
уровня, аккуратно укротить его, привести в абсолютное равновесие, и
подчинить его окончательно.
Подобно этому, говориться, что понимание ума означает понимание всех
вещей, и освобождение ума означает освобождение его от всех форм зависи-
мости. Согласно 1Арья-Ратнамегха-сутре 0:
Ум предшествует всем вещам. Только поняв [природу] ума, обретешь
понимание всех вещей.
1Атьяйяджняна-сутра 0 замечает:
Потому как понимание ума означает запредельное осознавание,
Надо медитировать в совершенстве на нем с решимостью
Никогда не стремиться к состоянию будды никакими другими
средствами.
Сараха поясняет медитацию:
Если закрепощают ум, его поработит зависимость.
Если освободить его, он избавится от сомнения.
И далее он говорит:
О, если бы только невежественные существа направили ум к
внутреннему изучению,
Они достигли бы освобождения от всех ошибочных взглядов.
Если бы они совершенно пришли в это состояние,
Силой великого блаженства,
Они обрели бы священную реализацию.
Тилопа так же говорит:
Как обрубание корней дерева,
Заросшего ветвями и листьями, вызывает смерть всего скопления его
ветвей,
Так и с отсечением корней сансары.
Таким образом, отсекая корень заблуждения ума, течение циклического
существования, как говорится, прекращается. Согласно Шантидеве, неведе-
ние ума - причина всех несчастий. С другой стороны, понимание и получе-
ние контроля над умом описывается, как лучшее из всех самоумерщвлений.
Он говорит в 1Бодхичарьяватаре 0:
Если ты не понимаешь тайны ума,
Которая представляет собой высочайшую, верховную дхарму,
Ты будешь скитаться напрасно,
Как бы сильно не желал счастья и не чувствовал отвращения к
страданию.
И снова он говорит:
Таким образом, надо крепко захваатить ум, надо бдительно оберегать
его;
Помимо наблюдения ума - единственной формы самообуздания -
Какую пользу можно извлечь практикуя самообуздание?
Некоторые представители философских концепций утверждают, что "было
сказано, что освобождения можно достичь медитируя на пустоте. Если бы
освобождение достигалось через медитацию на уме или в предположении, что
ум изначально просветлен, тогда это значило бы, что все чувствующие су-
щества легко достигнут освобождения без какого-либо напряжения". Такой
аргумент показывает, что они (толкователи) рассматривают пустоту, как
добро, а ум, как зло. Этим они обнаруживают свое отрицательное понимание
внутренней реальности, а также личные недостатки, обусловленные полней-
шим отсутствием образования. Я постепенно объясню тождественность харак-
теристик пустоты и постоянной природы ума и, подобным же образом, тож-
дественность этих двух медитаций на пустоте и природе ума). Так как ме-
дитаторы могут понять это из последующего объяснения, никаких дальнейших
разъяснений здесь не дается.
Относительно заявления, что присущая уму природа изначально просвет-
лена, 1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:
Присущая уму природане не зависит от различения;
Именно в это состояние сознание стремиться превратиться.
Потому как оно - осознавание всех вещей,
Я заявляю, что этот ум просветлен.
1Калачакра-мулатантра 0 сообщает:
Врожденный ум чувствующих существ - это сияющая ясность;
С самого начала он свободен
От абсолютных атрибутов происхождения, прекращения и пребывания.
С безначального времени он являлся изначальным высшим Буддой,
Потому что его не изменили причина и условие.
1Дюгью 0( 1Тантрасамграха 0) /94/ комментирует:
Все чувствующие существа - будды, ведь не существует других великих
будд на преходящем уровне вселенной.
1Ваджрадакини-тантра 0 говорит:
Чувствующее существо является изначальным буддой
Благодаря пониманию своего собственного ума.
1Хеваджра-тантра 0 добавляет:
Нигде на этом преходящем уровне вселенной
Нельзя найти будду,
Ибо ум - совершенный будда,
И не нашлось бы иного будды.
1Джампал Шейлунг 0( 1Двикрамататтвабхавана-нама мукхагама 0) суммирует:
Если осознаешь присущая уму природу,
Коя выше остальных вещей,
То окажешься на уровне буддства!
Такой глубокий метод реализации изначального состояния будды называ-
ется медитацией на уме. Каким же образом при помощи него достигается
освобождение, 1Юлкхор Кхьонгьи Чжупай Дхо 0( 1Растрапалапариприччха-сутра 0)
объясняет:
Доверяя медитации на уме,
Следует понимать, что все пустотно!
1Ваджрапанджара 0 сообщает:
Побуждаемые драгоценным умом [бодхичитта],
Медитируют на присущая уму природе,
И таким образом достигают просветления.
Этот рассвет священной истины - состояние будды!
И опять тот же самый текст говорит:
Медитация на неделимости пустоты, осознавания и сострадания
Представляет собой изложенный путь
Будды, дхармы и сангхи.
Надо знать медитацию обозначаемую такими концептуальными терминами,
как "относительный ум просветления" /95/, и "предельный ум просветления"
/96/.
2Определение истиной природы ума,
2как основания всего
Здесь четыре раздела:
1. Какие из писаний рассматривают данный предмет?
2. Действительные этапы медитации
3. Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением
4. Как определяется природа ума
3Какие из писаний рассматривают данный предмет?
Интересно знать какие из писаний рассматривают медитацию видения ре-
альности, которое происходит из постижения и которое способно разрешить
все сомнения и предположения. Такое видение достигается после определе-
ния того, что все вещи - лишь творения ума, и что даже присущая уму при-
рода лишена истинной сути. 1Сутраламкара 0иллюстрирует это:
Поймите, что ничего не существует вне ума.
Знайте, что ум сам недействителен.
Умный человек, постигший нереальность того и другого,
Обосновывается в пространстве недвойственной реальности.
1Бодхичиттавиварана 0 излагает:
Однажды установив чистый идеализм,
Благословенные искатели отвергают реальность самого ума.
Для представителей школы Только Сознания
Все различные явления - манифестации ума.
Что такое тогда само-природа сознания?
Это надлежит здесь разъяснить
"Все вещи - лишь продукты ума," -
Пояснял Высочайший Мудрец,
Чтобы защитить искателей с наивными умами, которые иначе могли бы
испугаться,
Даже если данное утверждение не было бы таким истинным.
Все - понятийно обозначенная, зависимая обусловленность
И установленная реальность - лишь пустота /97/.
Она - единственная суть постоянной действительности,
И должна определяться на языке самого ума.
Для тех, кому нравиться Великая Колесница,
Реальность - совершенно ровная, без само-сущности,
Потому что ум - не возникал с самого начала.
Так было сказано Буддой.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 подробно разъясняет:
... Таким образом, созерцают, что три уровня феноменального сущест-
вования - лишь продукты ума, и тогда осознают, что все обозначенное
в понятиях - просто ментального происхождения. Когда изучают каждый
аспект ума, анализируют присущую всем феноменам природу. Так изу-
чая, далее можно изучать далее следующим образом. Ум как таковой не
может быть действительным с точки зрения предельной истины. Как ум
может быть реальным, когда он цепляется за образы того, что, в сущ-
ности, - ложные чувственные формы, и т.п., внешне возникающие в
различных проявлениях? Точно так же как чувственные формы, и т.п.,
обманчивы, так и ум - обман, поскольку он не есть что-то отличное
от первого. Чувства - возникающие в различных формах - лишены или
единой или многих сущностей. Реальность ума - неотлична от чувств;
она так же лишена или единой или многих сущностей. Согласно этим
соображениям ум по природе действительно похож на волшебное зрели-
ще. Сродни уму, все феномены, по природе, так же подобны волшебному
зрелищу.
Похожие разъяснения находятся в и других трактатах об этапах медита-
ции.
3Действительные стадии данной медитации
В предыдущей медитации спокойного погружения главным являлось приве-
дение ума в неразличающее погружение /98/. Теперь же, в медитации пости-
жения, главным фактором должен быть анализ ума посредством распознающей
мудрости. Установив ум в нерассевиаемое успокоение, улучшают качество
ясности ума и потом изучают полученное состояние. Здесь метод определе-
ния внутренней сути ума похож на методы традиции сутр определения неса-
мостоятельности личности. Чтобы медитировать на постижении на данном
этапе, положение тела должно быть таким же, как было изложено ранее. Что
касается взгляда, то глаза следует держать широко раскрытыми, глядя пря-
мо вперед, так, как говорит Сараха:
Стремясь к чистому осознованию вне медитации,
Также говорится: "Медитация с открытыми глазами,
Превосходит все остальные медитационные методы."
Он также говорит:
Медитаторы брахманического ордена смотрят вверх,
Спокойные шраваки глядят вниз,
Между тем как [мистики] смотрят "ваджрными глазами" /99/ прямо
вперед.
Медитатор должен сперва привести ум в спокойное равновесие, одновре-
менно и ясное и неразличающее. Затем он должен мягко, расслабленно от-
пустить фокус ума точно на ссам ум, как бы "смотря" внутрь или наружу.
Для определения природы ума, применяется медитационный анализ. Изучение
касается структуры, ясности, базиса, опоры, тождества или принадлежности
и способа. Анализ начинается со структуры ума с выяснения имеет ли он
определенную форму, такую как круг или квадрат, или вид земли, камня,
скалы, человека, или же какого-либо конкретного животного. Исследование
затем сменяется другими процессами, - узнают, есть ли у ума какой-нибудь
цвет: белый, черный, красный, и т.п. а также имеет ли ум кокой-либо ба-
зис или опору, внешнего рода, например, другое чувствующее существо, ма-
териальный объект, или же особое основание внутри собственного тела.
Если бы оказалось, что ум должен находиться в теле, медитатору надлежит
исследовать, находится ли он в какой-либо отдельной части тела между го-
