конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с
ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними
средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или
цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого
признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений
диалектики.
И снова тот же самый текст говорит:
Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто
сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной
реальности, тяжело уловить истинную природу ума.
3Как определить природу ума
Теперь пытаются систематически рассматривать ум путем медитационных
методов, подобных уже описанным. Медитатор в конечном счете воспринимает
ум [в его естественной простоте]. Помимо того, что ум бесплотен, бесфор-
мен, бесцветен, без расположения и опоры, он - подобно пространству - не
имеет никакого тождества и незатронут какими-либо концепциями. Ум также
вне своих явленных выражений! 1Махакарунанирдеша-сутра 0сообщает:
Ум подобен пространству; у него природа пространства;
Равный пространству, он охватывает все.
1Джамчжукьи Дхо 0( 1Майтреяпарипричча-сутра 0) отмечает:
[Майтрея:] О Сияющий Победитель, как надо внутренне наблюдать ум?
[Будда:] Подобно пространству, ум не имеет формы.
1Вайрочанабхисамбодхи 0 добавляет:
Ум обладает характеристиками пространства, ведь он свободен от
мыслей и различений.
Многочисленные сочинения сравнивают ум с пространством. Сараха сове-
тует:
Пойми, что ум подобен пространству,
Пойми, что ум - пространственной природы!
Шавари соглашается:
Ум, подрубленный в корне /102/ подобен пространству.
Пусть даже ум то и дело и сравнивают с пространством, однако эта ана-
логия свидетельствует о медитативном состоянии неразличения, которое
возникает в результате растворения распознающего процесса, при помощи
которого проводился анализ ума. Здесь показано, что то, как возникло это
неразличающее состояние, идентично тому, как исчезают ментальные образы,
когда всматриваются в пространство. Тилопа повторяет аналогию:
Точно так же как исчезают воспринимаемые образы,
Когда всматриваются в протяжение пространства,
То же происходит и с различающими мыслями,
Когда наблюдают [сокровенное протяжение] ума,
И достигается просветление.
Например, туман и облака нависают над широким пространством,
И не доходят ни до какого назначения, и нигде не остаются.
Так же, хотя различающие мысли и возникают из [внутреннего
протяжения ума],
Эти волны мысли пропадают, когда медитатор воспринимает ум.
И снова он говорит:
Все равно как пустое пространство обозначается термином,
Но у него нет ничего такого, чтобы называть его тем-то и тем-то,
Так и ум описывается, как сияющая ясность,
Хотя нет основания для обозначения того, из чего и как строится
ум,
Потому что природа ума тождественна пространству.
Шавари заявляет:
Как бы полно не исследовали все пространство,
Видение будет ограничено, потому что пространство бесконечно.
Аналогично, исследуют внутреннюю и внешнюю реальность,
Но не обнаружат никакой сущности - даже субатомной частицы!
Исследуемый таким образом ум непостижим;
Следовательно видение ничего - это действительно не видение ничего.
1Кашьяпапарипричча-сутра 0 разъясняет:
Из-за трения двух палок возникает огонь,
Однако в возникшем пламени палки сгорают.
Подобно этому, распозающий процесс приводится в действие
аналитической мудростью,
И тем не менее мудрость уничтожает дуалистические мысли.
Начав медитацию постижения ум, изучается посредством распознающего
интеллекта. Когда процесс различения в конце концов затихает, возникает
непонятийное осознавание. Интересно, существует ли какая-нибудь разница
между умом и пространством, ответ: "Да, существует!" Пространство не яв-
ляется самопознающим осознаванием! Сказано, что осознание ум - это само-
познающее осознавание. 1Самадхинирмочана 0поясняет:
Самопознающее осознавание покоится в сфере беззнаковости [вне
чувственного восприятия];
Оно неопределимо, сторонится всяких понятийных формулировок,
И располагается вне сферы интеллектуальных споров.
По своим характеристикам оно выходит за рамки любых диалектических
ограничений.
1Гомпа лунгтангьи Дхо 0 ( 1Самадхивьякарана-сутра 0) описывает:
Что касается безусловного смысла просветленного ума,
Надо неоднократно в нем убеждаться.
Такой ум не находится ни снаружи ни внутри, ни там и там.
Он ни изменяем, ни вечен, ни мгновенен,
Ибо он - самопознающее осознавание.
Второй раздел 1Хеваджра-тантры 0 говорит:
Ибо такое самопознающее осознавание находится в запредельной
области,
Вне средств общения и речи.
И опять он говорит:
Познав внутренне это самоосознавание,
Достигнешь просветления.
Эти возвышенные слова отождествляют смысл сокровенного осознавания со
смыслом предельной реальности. Будучи неизменяемым блаженством, оно -
вне чувственных восприятий, концепции и определения. В этом отношении,
термин "самопознающее осознавание" просто означает понимание своей изна-
чальной природы - которая совершенно свободна от всех воспринимаемых
знаков - как результат исследования ума. Самоосознавание не значит, что
оно встречает опознаваемый объект и познает его таким же образом, как
видимый образ воспринимается посредством контакта между глазами и пред-
метом. Тилопа поясняет это:
Ло! Это самоосознавание!
Оно превосходит все средства общения и мысли.
Я, Тилопа, не должен ничего открывать.
Тебе надо узнать его самому путем внутреннего изучения.
В этом отношении, некоторые [медитаторы], не имеющие учителей - испы-
тавшии ощущение ровного состояния успокоения, медитацию, известную как
"ум наблюдающий ум" - утверждали, что они достигли постижения ума. Дру-
гие утверждали, что они получили постижение ума, тогда как они восприни-
мали некоторые воспринимаемые видения вследствие задействования скрытых
психических отпечатков, даже если они и считали их твердыми формами. Бы-
ли еще другие, которые утверждали, что обрели постижение ума, когда фак-
тически они были сильно привязаны к ощущению. Они воспринимали или
ясность ума или внутреннюю пустоту, и не только привязывались к пережи-
ванию, также стремились повторить его. Все эти [медитаторы] как видно,
не имеют определенного понимания относительно постоянной реальности ума,
которая не связана никакими воспринимаемыми знаками. Кроме того, они
поддались привязанности к появлению переживания, возникающего из взаимо-
действия непосредственных причин и условий.
Термин "видение ума" - это просто обозначение понимания нереальности
ума, который изначально отделен от всех видов существования или несу-
ществования. Природа ума такова, что нет ничего - даже бесконечно малого
кончика волоса - что является мыслимым или воспринимаемым объектом или
наблюдателем. Присущая уму природа неопределима и невообразима, однако,
она - вне времени и неизменяема. 1Праджняпарамитасамучаягатха 0объясняет
ее таким образом:
Чувствующие существа говорят о том, что видят небо,
Но надо изучить, как видят небо!
Таким же образом Татхагата показал и
То, как видеть реальность.
Сараха говорит:
Природа ума с самого начала чиста как пространство.
В процессе наблюдения видение подходит к концу.
Шавари подробно разъясняет:
В процессе поисков всего того, что проявляется как ум и материя,
Нет ничего что ищется и нет никакого искателя,
Ибо быть нереальным - это быть нерожденным и непрекращающимся
В трех периодах времени.
Неизменно -
Состояние великого блаженства.
Он далее сообщает:
В акте, когда "я" наблюдает себя,
Остается единичное я;
Наблюдая такое я, его не видят.
Нельзя определить то, где нет ни наблюдателя ни наблюдения.
Кто может охватить полностью
То, что неопределимо?
Наропа комментирует:
Ум имеет природу сияющей ясности,
В которой нет субстанции,
Нет даже совсем малого кончика волоса.
Начинающие могут получить опыт такого неопределяемого состояния, сое-
диненного с внимательностью и осознаванием несомненности. Об этом сказа-
но в 1Тингдзин Тампе Дхо 0:
Сфокусировавшись на уме
На таковости внутренней реальности,
Которая так подобна уму,
Обретут не поддающееся определению переживание.
Тилопа описывает:
Посреди внутренней реальности неразличающей простоты,
Внезапно возникает сияние осознавания /103/,
Касающееся внутренней реальности, которая совершенно лишена
всяких понятий.
Майтрипа делает вывод:
Ум - это просто поток сознания:
Сила воздуха-энергии, она лишена самоприроды.
2Рассмотрениение динамических манифестаций ума и
2дуалистических явлений
Эта часть состоит из трех разделов:
1. Показ того, что все явления - производные ума
2. Осознание ума, приводящее к постижению всех явлений
3. Непосредственная стадия данной медитации
3Показ того, что все явления суть продукты ума
Для тех, кто не добился постижения таковости ума, все различающие
мысли, производимые динамической силой ума, и все явления, такие как
форма, звук, и т.п, возникающие, как результат врожденного заблуждения,
кажутся отличными от ума. В действительности, они - лишь манифестации
ума. 1Ланкаватара 0объясняет:
Внешняя реальность возникает как таковая для людей,
Из умов которых проистекают всевозможные двойственные явления,
Вследствие взаимодействия между реазличающими мыслями и
психическими впечатлениями.
Внешняя реальность - продукт ума;
Все явления, поэтому, совершенно нереальны,
Ибо они все - манифестации ума!
1Ваджрапанджара 0 сообщает:
Форма, звук, запах, вкус, и касание
Происходят из взаимодействия причин и условий,
Характеризуются как продукт этого драгоценного ума.
Эти чувственные способности утихают во всеохватывающей высшей
реальности.
Что касается формы, ощущуения, познания, ментальных категорий и
сознания,
Они все - продукты ума,
Ибо Просветленный Мудрец не говорил ничего другого.
Тогда как получается, что такие манифестации, как форма, кажутся
внешней реальностью? Ум - не осознавший присущей ему реальности и будучи
неспособным доверять себе - мыслил двойственность себя и других. Привя-
занность к двойственности и его различение непрерывно накапливали семена
загрязнения, которое настолько запутало ум, что все явления видятся
внешней реальностью. 1Ланкаватара 0поясняет:
Внешняя реальность является, как таковая, для ума,
Который искажен психическим осадком /104/.
Вне ума, не существует никакой реальности.
Воспринимать ее таким образом было бы полнейшим искажением.
1Ваджрапанджара 0 соглашается:
С безначального состояния существования,
Внешняя реальность воспринималась сама по себе.
Но все вещи - манифестации ума,
Потому что все - это проекция ума.
Если это так, то как получается, что внешние феномены не только ка-
жутся таковыми, но еще и реальными, отмеченными свойством твердости? По-
тому как ум образовал сложный осадок заблуждения /105/, вещи появляются
не только как внешняя, но и как твердая реальность. По этой причине Са-
раха говорит:
Даже плавно текущая вода становится как скала твердой,
