тигается удалением рассеяния. (7) Совершенно умиротворенное состояние
достигается удалением таких изъянов, как вожделение и прочие страсти.
(8) Однонаправленная концентрация достигается с овладением спокойного
погружения путем сознательной попытки. (9) Спокойное равновесие достига-
ется через овладение однонаправленной концентрацией и таким образом пу-
тем естественного и без усилий вхождения в спокойное равновесие. 1Сутра-
1ламкара 0 поясняет смысл этого:
Фокусируйте ум на образе объекта;
Без отвлечений поддерживайте поток внимательности.
Шесть сил, необходимых для успокоения, следующие: (1) слушание учений
дхармы и наставлений по спокойному погружению дает интеллектуальную си-
лу; (2) практика дхармы дает силу исследования; (3) овладение нерассеи-
ваемой внимательностью дает силу внимательности; (4) распознавание ту-
пости или мысленного потока производит силу бдительности; (5) стремление
к спокойному погружению производит силу старания, и (6) совершенная го-
товность к созерцательному процессу производит силу овладения мастерс-
твом.
Четыре ментальных действия, необходимые при овладении успокоением, та-
ковы: (1) неутомимое напряжение в медитации, которое обеспечивает так
нужный вначале, для того чтобы достичь спокойного
погружения, однонаправленный напор; (2) перемежающееся напряжение, которое можно применять каж-
дый раз, когда концентрация прерывается или тупостью или мысленным пото-
ком; (3) непрекращающееся применение [не напряжение], необходимое для
продолжения работы с концентрацией, когда она не прерывается ни тупостью
ни мысленным потоком; и (4) спонтанное применение, которое достигается,
когда, наконец, без усилий достигают успокоения. Они разъяснялись ранее.
Благодаря мощному напору, проистекающему из доверия и стремления к
спокойному погружению, внимательности, и бдительности, неутомимое стара-
ние на уровнях с первого по шестое приведет к реализации седмого и вось-
мого уровней, соответственно. Это, в свою очередь, выведет на девятый
уровень, где естественно и без усилий появится спокойное погружение.
Достигнув совершенного владения спокойным погружением медитатор, начина-
ет занятие просто восстанавливая свою решимость и внимательность. Так он
будет, во всех последующих занятиях, достигать полного погружения не
нуждаясь в непрерываемой внимательности и бдительности. Такое достижение
можно сравнить с овладением грамотностью. Начинающий всегда должен ста-
раться совершенствовать чтение или пение при помощи неустанного внимания
и бдительности. Но стоит овладеть ими, как все происходит естественно и
без усилий одним приведением в действие, ибо уже нет необходимости про-
должать упорствовать, прибегая к бдительности и внимательности.
Опыт погружения, наделенного блаженством, ясностью, неразличением,
иногда будет сочетаться с восприятием после погружения. Неискусные меди-
таторы утверждают, что это - великолепная практика. Но данный медитаци-
онный орден рассматривает его, как опыт возникающий в результате успоко-
ения ума, но конечно не как превосходную практику. Фактически, могут по-
интересоваться, является ли оно истинным успокоением. Согласно медитации
сутр, успокоение достигается после реализации совершенной легкости. Без
получения [совершенной легкости], не важно насколько хорошо спокойное
погружение, имеется лишь однонаправленная концентрация на плане желания.
Как бы то ни было, но она также далека от того, чтобы быть главным успо-
коением. Она даже не считается "приблизительным успокоением" /82/, пото-
му что, как сказано, предварительное успокоение, - это успокоение, в ко-
тором должна реализовываться совершенная легкость. Поэтому, простое, од-
нонаправленное успокоение на плане желания обозначается, как "приблизи-
тельное успокоение", которое не является состоянием погружения, тогда
как успокоение на плане высшей формы относится к уровню погружения. Тем
не менее в 1Шравакабхуми 0 разъясняется метод, которым [начинающий] медита-
тор может постепенно достичь совершенной легкости:
Медитатор в однонаправленной концентрации, типичной для плана жела-
ния, сперва легко достигает послушности ума. Чтобы достичь этого,
он старается без колебаний и с возрастающей расдостью сохранять ме-
дитацию, которая энергично раскрывает неразличающее осознавание с
внутренне присущей ясностью и блаженством. Затем, за счет доброде-
тели этой умственной силы, внутренний воздух пропитывает всю ситему
тела, и возникает совершенная физическая легкость.
Благодаря этой совершенной легкости следующее состояние медитации со-
единяет в себе
близкие факторы, а именно, дифференциацию, энтузиазм, покой, возростаю-
щую радость, исследование и прилежание. Медитация далее проходит по
уровням,
начиная с предварительного созерцания, называемого первое успокоенное
состояние на плане высшей формы. За этим следует реализация продвинутых
уровней, известных как равновесное погружение, относящихся к плану
высшей формы и бесформенному плану. 1Бхаванакрама 0дает короткое описание
четырех приготовлений к состояниям погружения:
Первое состояние погружения называется невозмущаемым процессом. Ме-
дитатор испытывает безмятежность, в которой проводятся общие и тща-
тельные исследования [психофизических реальностей]. Первое состоя-
ние погружения реализуется, когда медитатор, очистивший себя от
всякого чувственного желания и вредных увлечений, продолжает иссле-
дование и анализ, находясь в состоянии радости и блаженства. Особое
свойство этого состояния достижимо даже тогда, когда само исследо-
вание прекращается. Когда процессы изучения и анализа окончательно
прекращаются, усмиряется, стремление к первому состоянию погруже-
ния, и когда радость, блаженство и внутренняя ясность пронизывают
все существо, тогда медитатор достиг второго состояния погружения.
Когда желание второго состояния погружения усмиряется, достигаются
радость, невозмутимость, внимательность и бдительность, и тогда ме-
дитатор достиг третьего состояния погружения. Когда желание треть-
его состояния погружения усмиряется, медитатор достигает состояний
безмятежности и внимательности, свободных от ощущений как несчастья
так и блаженства. Он достиг четвертого состояния погружения.
Никаких дополнительных объяснений здесь не предлагается.
Раз совершенная легкость реализована, то даже без многократного [дня-
ми и] ночами повторения спокойного погружения, медитатор испытает, что
недобродетельные тенденции его тела и ума прекращаются, по мере того как
радость и блаженство пронизывают весь его поток-существа, и он снова бу-
дет способен находиться в спокойном погружении. Например, высоко почита-
емый Такпопа был способен оставаться в спокойном погружении в течение
тринадцати суток с масленной лампой на голове. Гуру данного медитацион-
ного ордена считают, что достижение успокоенного ума - это просто базис
или опора для медитации. Они также признают, в качестве успокоения, спо-
собность медитатора, который еще должен достичь совершенной легкости,
осуществить успокоение или без усилий или с минимумом сил. И это расс-
матривается, как указание на то, что теперь его можно вести к постиже-
нию.
Обыкновенно излагаются три формы однонаправленной медитации объеди-
ненного успокоения и постижения. В данном случае, используемый метод
разработан, с целью помочь установить и овладеть добродетельной практи-
кой объединенного успокоения и постижения, может исключительно усилением
успокоения. Несмотря на различную природу медитаций погружения, которым
стремиться овладеть каждый медитатор, каждая медитация поддерживается
тремя [опорами]: внимательностью, бдительностью и усилием. То, как осу-
ществляется и пробуждается спокойное погружение или равновесие, остается
одним и тем же во всех случаях. Мне кажется, что овладение чистым успо-
коением было бы лучше для людей, которые склонны к последовательному пу-
ти. 1Бодхичарьяватара 0 говорит:
...с постижением поддерживаемым успокоением...
В данном медитационном ордене есть похожие высказывания, такие как
"Там, где нет созерцательного успокоения, нет постижения" или "Если ис-
кать постижения слишком рано, не достигнешь успокоения".
2ЦЕЛЬ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ
Существенно важно завершить успокоение ума, так как оно - общее осно-
вание всех [Буддийских] путей - мирских и надмирских /83/. Мирские пути
включают три плана существования. Медитация на плане желания предназна-
чена, чтобы вызывать особое постижение через устранение загрязнения ума
и укрепления психологических противоядий от негативных мыслей. Основан-
ное на успокоенном состоянии, постижение будет воспринимать духовный
уровень на плане желания, как неочищенный, в то время как на плане выс-
шей формы - как очищенный. Постижение, возникающее на каждом уровне
восьми приблизительных и восьми действительных погружений на [более вы-
соком] плане формы и бесформенных планах, воспринимает каждое предыдущее
постижение, как менее тонкое, или каждое последующее - как более утон-
ченное. Успокоение, все время, образует базис постижения.
Подобно этому, успокоение на сверхмирском пути, составляет базис для
постижения, воспринимающего четыре благородные истины и разоблачающего
как ложь - чувство личного я, согласно Первичной Колеснице [Хинаяне].
Успокоение также существенно для реализации постижения недвойственного
осознавания, которое фокусируется на нереальности истинных само-сущнос-
тей [а именно, личности и феноменов], согласно пути Махаяны. Кроме того,
успокоение - это фундамент таких трансцендентальных атрибутов, как четы-
ре стопы чудесной трансформации /84/, [восемь уровней] погружения на
[плане высшей формы и] бесформенном плане /85/, восемь процессов осво-
бождения /86/, сверхнормальные познания, и таких сил погружения, как
[восемь] всепобеждающих созерцательных манифестаций /87/, и [десять]
всеохватывающих созерцательных трансформаций /88/. Первая 1Бхаванакрама
суммирует:
Осуществив восемь видов решимости устранить негативные факторы, ре-
ализуют спокойное погружение. За счет такого погружения может быть
достигнута великая сила чудесного преображения.
По аналогичным соображениям сутры настаивают на медитации на ступнях
чудесного преображения с восемью видами решимости. Тот же источник гово-
рит:
Благодаря однонаправленной концентрации медитатор должным образом
добьется послушности [тела и ума], и достигнет, через погружение,
различных уровней равновностности, наделенной особым свойством ви-
зуализации на планах формы и бесформенности, а также совершенного
освобождения.
Помимо этого, успокоение применяется для многих других целей, таких
как подчинение активной эмоциональности и освобождения от рабства дуа-
листических признаков. Основная цель - достичь постижения. Из двух уров-
ней постижения (а именно, (1) внешнего или тонкого постижения преходяще-
го мира, которое ведет к вершине планов существования, и (2) запредель-
ного постижения, которое не только воспринимает реальность, как лишенную
врожденного я, но также устраняет семя экзистенциальной зависимости)
запредельное постижение является целью реализации. Здесь, так же, успо-
коение является базисом.
Причина, зачем стремиться к успокоению - следующая. Так как постиже-
ние по природе текуче, как водопад, или же мерцает в уме, подобно мас-
ленной лампе, - спокойного равновесия нельзя достичь без [первоначальной
реализации] успокоения. Нельзя ни понять ни ясно воспринять совершенную
реальность, как она есть, без реализации спокойного равновесия. Первая
