2УДАЛЕНИЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ И СКЕПТИЦИЗМА ОТНОСИТЕЛЬНО
2ОСНОВНОГО КОРНЯ [САНСАРЫ И НИРВАНЫ]
Это достигается посредством:
1. Уверенного чувства того, что источник мыслей и явлений - в уме
2. Обретения уверености относительно присущей природы как успокоенно-
го так и активного состояний ума
3. Чувства уверености, что явления - всего лишь непроисхождение
2Чувство несомненности, что источник
2мыслей и явлений - в уме
Какова разница между вышеупомянутым рассмотрением мыслей и явлений, и
рассмотрением, разъясняемым здесь? Предыдущий анализ стремился устано-
вить несуществование самосущности, как воспринимаемой формы с очертани-
ем, цветом и т.п., тогда как данное созерцание изучает мысли и явления
через их возникновение, прибывание и завершение, для определения того,
что присущая им природа неотлична от природы ума. Эти исследования долж-
ны быть полными и подробными.
Сперва, надо определить то, что мысли тождественны самому уму. Ум
приводится в равновесие - состояние неделимости ясности и пустотности.
Сделав это, вызывают появление эмоции ненависти и изучают ее природу в
терминах воспринимаемого источника, основания и назначения. Определяя
источник этой ненависти, не обнаружат никакого другого источника помимо
самого ума. Если предположить, что ненависть возникла из самого ума,
тогда надо исследовать, возникает ли она в осязаемой форме - на манер
того как мать рождает сына - или же она появляется за счет внутреннего
потенциала [ума] - по типу того, как солнце и луна излучают свет - или,
что ум сам преобразовался в эту эмоцию.
Далее, когда смотрят на то, как эта эмоция сохраняется, то не обнару-
живают никакого воспринимаемого основания, на котором он находится. Од-
нако, если предположить, что такая эмоция поддерживает себя сама, то на-
до исследовать, связано ли это с прилипанием к реальности состояния
ярости, или же ненависть лишена всякой идентифицируемой сущности.
В заключение медитации, изучают конечный этап истечения эмоции, но
обнаруживают лишь отсутствие такого завершающего пункта. Таким образом,
ничего не обнаружив, приходится исследовать, исчезла ли ненависть из-за
нарочного подавления, или она утихла сама. Если она была подавлена, не-
обходимо выяснить, кто ее подавил, и каковы были обстоятельства, вызвав-
шие подавление. Если ненависть утихла сама, выясняют как это произошло,
или же она просто прекратилась сама по себе. Такой метод изучения может
быть распространен на все прочие различающие мысли, жесткие или мягкие
по форме.
В ходе следующих занятий, в себе возбуждают две противоположные
мысли, одну за другой, такие как эмоции счастья и страдания. И исследуют
их воспринимаемые структуры и сущностную природу. В конце, пытаются вы-
яснить, существует ли какая-либо разница между ними по отношению к их
сущности, хорошим и плохим свойствам. Хотя такое исследование и не может
установить тождественности этих мыслей, рассматривая их появление, пре-
бывании и исчезновение, оно должно помочь разрушить прилипание ума к
двойственности. Заблуждаясь, чувствуют, что мысль и ум - раздельные сущ-
ности, что движения ума вне и внутрь - различны и являются обособленными
частями, вроде тела и его конечностей.
Такое исследование должно также помочь возникнуть возвышенному состо-
янию, в котором любая различающая мысль проявляет присущую ей ясность и
пустотность. Следовательно, медитатору надо осознавать неотделимость ума
от мыслей, что подобно воде и волнам. Волны неотличимы от воды, ибо
вода сама проявляется как волны, которые сохраняют присущую им природу
воды. Аналогично, разные мысли - с момента их возникновения - неотделимы
от
присущих уму сияния и пустотности, потому что ум - как непрекращающе-
еся волнение - проявляется в двойственных мыслях. Медитатор должен, поэ-
тому, разрешить для себя то, что всевозможные мысли суть проявления ума, но
они также неотделимы от внутреннего сияния и пустотности ума, лишенного
всякой сущности и тождества.
Для определения того, что явления суть производные ума, медитатор
устанавливает, как и раньше, ум в успокоение, и затем воспринимает или
живо визуализирует явление формы. Он начинает анализировать, имеет ли
это явление воспринимаемый источник, пребывание или окончание, также,
как проделывал с мыслями. Потом он изучает это явление, чтобы опреде-
лить, раздельны ли данное явление и ум, или же они - тождественные фено-
мены. Если он воспринимает их раздельными, ему надо выяснить, существуют
ли они, как противоположности или же как дуальности, существующие однов-
ременновнутри и снаружи, или вверху и внизу. Если они - дуальности, да-
лее ему следует выяснять существуют ли они как две независимые сущности
или же ум просто так проявляется как видимость. Если он воспринимает,
что ум просто проявляет себя как внешняя видимость, медитатор должен вы-
яснить природу недвойственного восприятия, с той точки зрения, что име-
ется только один ум. Медитатору надо продолжать рассмотрение, возникла
ли такая недвойственность просто потому, что ум проявился как видимость,
или потому, что видимость слилась с умом.
Используя ту же самую логику, медитатор изучает прочие яркие и неза-
метные явления, проистекающие из ощущений, таких как звук, запах, и т.п.
Он точно визуализирует одно за другим противоположные явления, такие как
прекрасная и безобразная формы, приятный или неприятный звуки, и затем
исследует каждое по отношению к его структуре и сути. В конце он стара-
ется выяснить, имеет ли каждое из этих явлений особое внутреннее качест-
во, хорошее или плохое. Изучив все таким образом, медитатору надо суметь
освободиться от врожденного прилипания к дуальностям, таким как ум и ви-
димость, внутренняя и внешняя реальности, или дуальностям существующим
бок о бок.
Исследовав таким способом разные явления, медитатор испытает, что не-
делимое соединение видимости и присущей ей пустотности лишено какой бы
то ни было опознаваемой сущности. Этот союз ума и видимости надо пони-
мать, как союз сознания во сне и сновидиения. Например, во сне возникно-
вение всевозможных видений не отличимо от непрекращающегося проявления
ума. Возникновение различных явлений и ум должны, поэтому, пониматься,
как объединенные неделимо. В такой же манере медитатору надо устанавить,
что видимость и ум суть недвойственный феномен, без раздвоения на раз-
личные внешние явления и внутренние движения ума. Однако, до тех пор по-
ка коллективная карма и ее психический осадок остаются грязными, не су-
ществует способа избавиться от возникновения совместных явлений - соби-
раемых вместе силой кармы - происходящих непосредственно из взаимо-
действия чувственных объектов, способностей, и сознания.
Я дал лишь относящиеся к данной части объяснения. Согласованное соче-
тание явлений и ума достигается позже на замечательном уровне единого
аромата после окончательного избавления от всех предположений относи-
тельно явлений и ума и удаления ожидания и страха.
2Достижение уверености относительно присущей природы
2как успокоенного так и активного состояний ума
Медитатор сперва устанавливает ум в равновесие сияния и внутренней
пустотности. Наблюдая его ясные и недвойственные аспекты, медитатор за-
тем при помощи распознающего интеллекта исследует состояние равновесия,
определяя, имеет ли оно абсолютный способ возникновения, пребывания или
завершения /109/. Теперь он вызывает течение мысли и изучает ее, как и
раньше. Во всем исследовании он не обнаружит ни источника ни пребывания
ни конечного пункта возникающей мысли, ни сущностного тождества чему-ли-
бо. Однакопосредством созерцания медитатор сможет воспринять [одновреме-
но] две отличных стороны ума: устойчивое успокоение и временное движе-
ние.
Потом медитатор изучает наделены ли эти два аспекта какими-либо опоз-
наваемыми сущностями, пусты ли они или не пусты, и обладают ли они ка-
чеством, т.е. хорошие они или плохие [или и то и другое, либо ни то ни
другое]. Он наверняка, не отыщет отличительной природы. Даже если он
вполне охватит природу двух аспектов, как нераздельную, он должен еще
исследовать, так ли это от того, что две стороны - спокойствие и движе-
ние - одно и то же или тождественны, или же они являются неразличимыми
по форме, хотя и раздельными по существованию. Если он видит, что два
аспекта - одно и то же, он должен выяснить, являются ли они одним в на-
чале возникновения, в середине, или в конце. Если он созерцает их иден-
тичность, он должен изучить, как они идентичны.
Тщательно изучив устойчивую и динамическую стороны ума, он избавля-
ется от привязанности и прилипания к ним, как к двум обособленным фено-
менам. Тогда он познает, что всевозможные явления, возникающие в резуль-
тате взаимодействия чувств и объектов, включая устойчивое состояние ума
и динамические движения, суть манифестации одного лишь ума. Он сумеет
актуализировать сокровенное осознавание, в котором различные проявления
и присущая им пустотность всякого тождества, объединяются в "один аро-
мат", на подобие возникновения волн из воды или света из солнца. Поэтому
он решит, что утверждение или отрицание, принятие или отвержение успоко-
енного или деятельного ума [восприятие его или в согласии или в конфлик-
те с тем, что обыкновенно воспринимается как созерцательное равновесие]
ничем не оправданы. Он просто должен поддерживать всякое состояние,
просто осознавая, что спокойное или активное состояние тождественно его
сокровенному осознаванию, являющемуся объединением [воспринимаемого]
сияния и присущей ему пустоты, и которое располагает естественной само-
ясностью, само-проявлением и само-раскрытием.
Ну, а тогда, если два ментальных состояния тождественны внутренней
природе ума, почему они возникают по отдельности? Они возникают по от-
дельности из-за непосредственного взаимодействия между чувственными объ-
ектами, способностями и сознанием, а также вследствие созревания карми-
ческих условий и активации субпсихического заблуждения. Задействование
кармы и заблуждения происходит в результате движения психо-невротической
энергии /110/ внутри тела, как накопителя кармы. Сараха пишет:
Ментальные токи собираются вместе
И клокочут под напором волн энергии и возникающих чувств.
Так что [ум] втягивается в порочное состояние.
Майтрипа также комментирует:
Ум тоже - просто поток памяти и осознавания;
Лишенный самоприроды, его составляет сила воздуха-энергии.
Например, точно как бревно, швыряется волнами океана, так и источ-
ник-сознание мечется опираясь на тело, словно под действием движения
воздуха. Сказано, что отделенное от тела, сознание есть различающее
внутреннее осознавание. 1Бодхичиттавиварана 0описывает:
Также как неживой предмет, вроде бревна,
Беспокойно носится по океану,
Так и источник-сознание
Делается энергичным за счет опопы тела.
Там, где нет тела, нет энергичного сознания.
Понимание этого означает различающее самопознание.
Относительно смысла тождественной природы успокоенного и динамическо-
го аспектов ума в этом пункте, (1) некоторые [мастера] утверждали, что
движение ума не происходит независимо от устойчивого успокоения. Устой-
чивое успокоение не существует независимо от своего динамического аспек-
та. (2) Другие предполагают, что благодаря наблюдению за движением ума,
движение само приходит в устойчивое состояние. (3) Большинство мастеров
утверждают, что внутреннее тождество движений ума познают через его
успокоенное состояние, тогда как распознавание тождества успокоенного
состояния - через движения.
Первое предположение неверно, поскольку оно означает, что медитатор -
